◎第二章

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\"content\": \"教育\\n\\n教育是培養新生一代準備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節，主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養的過程。廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學校教育，其涵義是教育者根據一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。類型有正規教育、成人教育、技術教育、特殊教育、終身教育等。\\n\\n“教育”一詞的漢字解釋。“教”意為“老師全職授業”，強調全日製和專職性質，這是從“孝”的本義引申和轉義而來的。“孝”本指子女為了全天照顧病危老人而徹底放棄田產和耕作，轉義為全脫產受課業，從而有了”老師全天專職教授“的意思，並進一步發展出“像侍奉父母那樣尊崇老師”的含義。“育”字從雲從肉，“肉”指“人體”；“雲”本義為“旋轉聚合”，如天空中四散的霧氣通過旋轉聚合過程而同化成大雲團的一分子，轉義為“同化”，所以“育”是指對已經存在於世的人（即“肉”）進行同化工作，即對未成年人灌輸社會主流價值觀，使之能順利進入主流社會，成長為社會有用的人；對野蠻人，則采取“一幫一”即一個文明人與一個野蠻人結對幫扶的方式促使其放棄落後的思想觀念和習俗，轉而尊崇和接受先進的中華文明理念和習俗，成為中華文明圈的一分子（請參考“仁”字的本義解釋）。簡而言之，“教”是指老師全身心授業，“育”指同化未成年人和蠻族人士，使這兩種人成為中華文明社會的合格成員。\\n\\n定義\\n\\n“教育”的溯源及內涵\\n\\n1．漢語“教育”一詞的溯源\\n\\n始見於《孟子·儘心上》：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”《說文解字》的解釋，“教，上所施，下所效也”；“育，養子使作善也”。“教育”成為常用詞，則是19世紀末20世紀初的事情。19世紀末20世紀初，辛亥革命元老、中國現代教育奠基人何子淵、丘逢甲等有識之士開風氣之先，排除頑固勢力的乾擾，成功創辦新式學校；隨後清政府迫於形勢壓力，對教育進行了一係列改革，1905年末頒佈新學製,廢除科舉製，並在全國範圍內推廣新式學堂，西學逐漸成為學校教育的主要內容。\\n\\n現代漢語中“教育”一詞的通行，與中國教育的現代化聯絡在一起，\\n\\n反映了中國教\\n\\n育話語由“以學為本”向“以教為本”的現代性轉變。\\n\\n2．西文“教育”一詞的溯源\\n\\n在西方，教育一詞源於拉丁文educare。本義為“引出”或“導出”，意思就是通過一定的手段，把某種本來潛在於身體和心靈內部的東西引發出來。從詞源上說，西文“教育”一詞是內發之意，強調教育是一種順其自然的活動，旨在把自然人所固有的或潛在的素質，自內而外引發出來，以成為現實的發展狀態。\\n\\n3.教育的內涵\\n\\n教育有廣義和狹義之分。廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發展的社會實踐活動。狹義的教育主要指學校教育，即教育者根據一定的社會要求和受教育者的發展規律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望受教育者發生預期變化的活動。\\n\\n教育的本質與功能\\n\\n1.教育本質的多重審視\\n\\n（1）內涵。所謂教育本質，就是指教育作為一種社會活動區彆於其它社會活動的根本特征，即“教育是什麼”的問題。它反映出教育活動固有的規定性也即其根本特征。\\n\\n（2）關於教育本質的四種觀點：上層建築說；生產力說；特殊範疇說；多重屬性說。\\n\\n(3)關於教育本質的第五種觀點“意識替代說”：\\n\\n唐震認為，文化教育的本質也許可以概括為：用我們已經掌握了的關於我們的對象及對象關係的知識，教給新的個體以應付對象的方式方法。它以一種意識改變另一種意識，以意識之間的碰撞、磨合、滲透及變革為目的，是一種意識覆蓋以至消除另一種意識的、令個體可能產生痛苦的過程。由於任何兩個個體所麵臨的對象均有不同，從不同對象中得來的意識之間就具有差異性或衝突性，文化教育活動的受體也就具有一定的排斥性。現實社會中，人們為了減弱受體的排斥心理，一是讓教育活動主要在長幼之間進行。年長者（或者先得知識者）一般居於教育者地位，年幼者知識匱乏，象個白板，因而是被教育者。二是通過功利等方式加以誘導。比如古代有“學而優則仕”，今天有“知識就是財富”等教育目標的召喚，使得教育活動能夠正常地開展下去。\\n\\n顯而易見，文化教育在增強個體的選擇特性方麵具有工具的意義。教育者把前人與對象界進行鬥爭的經驗概念化、知識化，並把它們傳授給個體。個體在還冇有介入所指對象之前就已經獲得了關於對象的意識。個體是準備進入這些對象，還是另選對象？他們所獲得的知識已經給他們作出了回答。\\n\\n文化教育通過改變個體的意識空間來改變個體的選擇指向。人類通過文化教育增大了個體的意識空間，從而找到了教給個體選擇對象的方式方法的捷徑。人類的文化成果通過教育者附著在個體的意識當中，塑造了新的個體，為個體關於未來的指向提供了透視器和顯微鏡。\\n\\n（參見唐震《接受與選擇》“科技與文化攜帶了新指向”中國社會科學出版社）\\n\\n2.教育功能\\n\\n所謂教育功能，即指教育活動的功效和職能。就是“教育乾什麼”的問題。教育的功能大致可分為：個體發展功能與社會發展功能。教育的個體發展功能故可分為教育的個體社會化功能與個體個性化功能兩方麵。社會活動的領域主要包括經濟、政治和文化等方麵，因而教育的社會發展功能又可分為教育的經濟功能、政治功能和文化功能。教育的主要功能是：\\n\\n（1）教育的最首要功能是促進個體發展，包括個體的社會化和個性化。\\n\\n（2）教育的最基礎功能是影響經濟發展。現代社會重教育的經濟功能主要包括：為經濟的持續穩定發展提供良好的背景；提高受教育者的潛在勞動能力；形成適應現代經濟生活的觀念態度和行為方式。\\n\\n（3）教育的最直接功能是影響政治發展。\\n\\n（4）教育的最深遠功能是影響文化發展。教育不僅要傳遞文化，還要滿足文化本身延續和更新的要求。\\n\\n什麼是教育？這個問題乍看起來似乎很簡單，但在一次國際教育會議上，留美博士黃全愈請教一位英國的教育家，卻冇有下文。可見，這個問題並不那麼簡單。關於教育的定義，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的“語錄”，這裡集粹如下：孔子：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”魯迅：“教育是要立人。”兒童的教育主要是理解、指導和解放。蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發展自己的能力，完成他的人格，於人類文化上能儘一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特彆器具。”陶行知：教育是依據生活、為了生活的“生活教育”，培養有行動能力、思考能力和創造力的人。黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油。”鐘啟泉：教育是奠定“學生髮展”與“人格成長”的基礎。秦文君：“教育應是一扇門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給小孩子帶來自信、快樂。”外國對“教育”也有許多精彩、精辟的論述：馬克思、恩格斯：教育是促進“個人的獨創的自由發展。”康德：教育是由個體自我設計、自我選擇、自我構建、自我評價的過程，是自我能力的發展，它體現著社會意誌和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴肅地共同探究的機理，不是“指令”，不是“替代”，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。愛因斯坦：“什麼是教育？當你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育。”哈沃德·加德納：什麼叫教育？教育是讓孩子體驗發現世界是怎樣一回事，教育者在其中可以起到什麼作用。親民教育：培育個性化人才，是教育的根本所在。蒙台梭利：“教育就是激發生命，充實生命，協助孩子們用自己的力量生存下去，並幫助他們發展這種精神。”雅斯貝爾斯：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。”亞米契斯：教育是“愛的教育”。種種釋義，各有千秋，都從某一角度通向真理之門。國際21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的教育研究報告說：教育是“保證人人享有他們為充分發揮自己的才能和儘可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想像方麵的自由。”作為教育工作者，弄清楚什麼是教育這個問題，對於認清教育的本質、明確自己的職能和職責、找準前進的方向是大有好處的。這並非什麼咬文嚼字、鑽牛角尖。因為冇有理性的自覺，是不可能在實踐中做個自覺而清醒的教育者的。\\n\\n教育是一種改變人類對客觀世界認識的途徑，一種積極引導人類的思想、認識和改造世界的積極有效的途徑，從中性詞的角度看，可以有影響與之相對應，從貶義詞的角度看，可以有唆惡與之相對應。\\n\\n教育是一種人類道德、科學、技術、知識儲備、精神境界的傳承和提升行為，也是人類文明的傳遞。一種以某些主觀意識形態去適當改變另外一些主觀意識形態的一種方法。是改變他人觀念與思想的一種科學的方法。教育亦是最廉價的國防體係。\\n\\n總之，教育的本質屬性，即教育是一種影響，一種積極的影響，一種對人類認識和改造客觀世界及自身的積極的影響。教育的最終目的是達到教是為了不教！即教會其自我反思自我管理的生存和發展的能力。\\n\\n通俗點說“教：上做下學（或模仿）；育：正確態度對待客觀。”教育最終目的是以正確的習慣和態度對待客觀。\\n\\n教育的邏輯起點：\\n\\n教育的邏輯起點自然是人類社會的產生。從猿到人的轉變是由於生產勞動，猿在勞動中逐漸形成以大腦和手為核心的主體機製。大腦可以思維，手可以操作，這就使人區彆於一般動物而變成“高級動物。”有了主體機製纔有可能成為具有實踐認知能力的主體人，人類才能把自己提升為認識和改造客觀世界的主體，從而把客觀世界變成人類改造和認識的客體。而要認識和改造客觀世界是需要有主體能力纔可以的。人類社會是人類在社會實踐中創造出來的自身存在形式。\\n\\n產生\\n\\n遠古社會教育的產生，與人們所處的自然生態環境直接相關，它直接發源於上古先民最切近的謀生方式之中，故其內容涉及到社會生活的各個領域。《屍子君治篇》有一段關於原始氏族社會生活實況的記載：燧人氏之世，天下多水，故教民以漁；宓羲之世，天下多獸，故教以獵。漁獵是人類最古老的謀生方式之一，在中國新石器文化遺址中，保留了這方麵的大量痕跡。將傳說中的遠古教育與謀生技術的傳播與應用結合在一起，有助於說明遠古教育的特征。同時，傳說中的遠古教育也反映了當時區域性氏族文化的主要特征，以及氏族部落之間、氏族內部知識文化傳播交流的主要形式。一個生活在山林茂盛地帶的部落，會較早發明和掌握狩獵的技術；一個生活在平原地帶的部落，會較早發明和掌握農業生產技術；而生活在洪水容易氾濫成災地帶的部落，則會被迫去摸索治理水害的辦法。傳說中被任命為農師、負責向各部落人民傳授種植黍稷等農作物技術的後稷，其所屬部落便居住於土地肥沃、適於黍稷生長的黃土高原；而治水的大禹，其所屬族人又生活在常年洪水氾濫成災的黃河流域。其他如契、羲、和、夔等負責某類教化的遠古人物，實際上都是代表了具有某種文化專長的氏族部落。這種區域性文化的顯著特征，反映了中國史前文化的多元性和不平衡性，而不同區域之間以物易物的貿易接觸、氏族部落的遷移、族外婚姻的出現與發展等各種交往，成為氏族部落間技術文化交流的重要渠道。這種交流的方式衍生出上古時代的所謂“教化”，其重要的原因是，中國最早的教化觀念，不僅包括黃河中下遊地區中原文化向四夷的擴散與傳播，而且包括周邊少數民族部落團體對華夏族類的臣服與歸化。因此，戰爭與征服也被賦予了推廣教化的功能。《呂氏春秋?召類》便稱舜征伐苗民，是為了移風易俗；禹攻伐曹、魏、屈驁、有扈等部落，是為了推行其政教，這種帶有濃厚美化色彩的說法，反映了原始氏族社會中教育所具有的廣泛含義和功能。《史記?夏本紀》載稱堯時所謂“五服”中的綏服、要服、荒服，一是揆文教，興武威；二是束以文教；三是政教荒忽，因其故俗而治之。這種“五服”之製雖無切實的憑據，但將教化與軍事征服結合在一起，並將教化看作是推行政令的一種特定的形式，無疑反映了教化的原始含義，同時也說明，遠古社會的教育，尚冇有從一般的社會行為中分離出來。\\n\\n教育定義的功能、意義及其與教育觀的區彆\\n\\n大凡為某個事物下定義，一方麵為了揭示其本質和特性，另一方麵是為了確定其在有關事物的綜合分類係統中的位置和界限，使這個事物從有關事物的綜合分類係統中彰顯出來。為教育下定義也是這樣，比如培養、學習、訓練就是與教育相關的事物，恰當的教育定義就麵臨把教育這個事物與培養、學習、訓練等事物區分開來的課題。\\n\\n人們對教育進行相互交流必須有共同的基本認識才能進行。為此，就要對教育的含義加以描述，作出明確的規定，也就是給出它的定義。教育這一事物在人們為它下定義以前就早已存在了，不論人們給它下什麼樣的定義都不會改變教育的本質和特性。恰當的教育定義能幫助人們理性客觀地認識教育，方便人們分析、探討各種教育現象和問題，以及為樹立正確的教育觀打下基礎。\\n\\n教育的定義和教育觀都有“教育是……”的句式，因而容易引起人們對這兩者的混淆。教育定義描述的是教育的本質及特性，所以應力求其客觀性。而教育觀是人們對教育的看法，包括教育的作用、價值、功能、目的等等方麵，具有多樣性、主觀性，意在指導人們的教育活動。\\n\\n科學的教育定義有助於人們客觀認識教育，客觀認識教育有助於人們樹立正確的教育觀，正確的教育觀有助於人們製定正確的教育方針、規劃、製度，從而促使人們進行合情、合理、合規、合適的教育活動。\\n\\n用發生定義法定義的教育活動\\n\\n教育是隨著人類社會的活動而出現、發展的事物，並非人類造出的物件。因此對教育進行定義，適合用“種差加屬”的發生定義法。就是由被定義的事物發生或形成過程中的特征作為“種差”，加上該事物所歸屬的較為接近的“屬概念”來進行定義。\\n\\n觀察老師向學生的授課、家長對孩子的引導等一些通常公認的教育活動，可以發現在這些活動中所用到的說、寫、演示等方式方法，其實是在傳播資訊，而學生和孩子則通過聽覺、視覺、觸覺等途徑來接受相應的資訊，因此可以把這些教育活動歸屬於資訊傳播活動。資訊傳播及交流是社會活動的一部分，也是社會存在及發展的基礎，將資訊傳播活動作為教育活動的“屬概念”，符合定義規則的要求。而且，把“資訊傳播”作為教育活動的特征，能夠使其同特征為“接受資訊”的學習活動相區彆。\\n\\n但不是所有的資訊傳播活動都是教育活動，人們傳播資訊有各種各樣的動機。就說宣傳活動吧，就是以表達主張為出發點的，而老師和家長則是以改變學生和孩子的素質、能力，使其成長為出發點從事教育活動的。因此，把“著眼於他人的素質、能力”作為教育活動的動機特征，即“種差”，就可使其區彆於其它的資訊傳播活動。\\n\\n由於人的素質、能力包括生理、心理兩個方麵。人受到資訊刺激可引發其生理反應，如形成條件反射，這樣的效應理當屬於訓練活動的特征和功能。而教育活動要達到的效果是影響人的思想、觀念、知識、情操等相關意識的精神世界和心理狀態這一方麵。因此把“影響他人精神世界或心理狀態”作為另一特征加入到教育定義中，就可以使教育活動同影響生理機能的訓練活動區彆開來。\\n\\n綜上所述，可形成如下的教育定義：教育是指著眼於他人的素質、能力，而進行的影響其精神世界或心理狀態的資訊傳播活動。教育活動中的資訊傳播者被稱為教育者，資訊傳播的對象被稱為教育對象。現實中不僅存在形態單純的教育活動，教育往往還和其它事物結合在一起形成複合活動，諸如教育訓練活動、宣傳教育活動、寓教於樂的文娛活動等等。它們既帶有教育活動的特征和作用，還具有其它事物的特征和功能，並使得教育活動的形態豐富多樣了。\\n\\n教育的基本概念與宏觀概念\\n\\n上述教育定義既反映了教育的本質，又可將教育活動同其它活動，如學習、訓練、宣傳等區彆開來，可視作教育的基本概念。但是，與人們時常掛在嘴邊的“教育”相比，該定義涉及的範疇顯得窄多了。傳統上，人們把學習培養、教育培養、訓練培養、資助培養等事物都看作是教育，這表明在人們的意識裡，還另有一種大得多的教育概念，即宏觀的教育概念。它既包括了基本概唸的教育、訓練、學習等可以直接影響人的素質、能力的一類活動，還包括那些雖然不能直接影響人的素質、能力，卻可以對前一類活動的進行起到幫助、促進作用的活動，這也就是人們所說的培養活動。宏觀的教育其實是等同於培養的，那麼，培養的定義也就是宏觀教育的定義。在上述基本的教育定義基礎上，去掉能區彆學習、訓練等活動的“種差”，就成為宏觀的教育（培養）定義：著眼於人的素質、能力而進行的活動。\\n\\n宏觀的教育的唯一特征是“著眼於人的素質、能力”，這表明判彆某個活動是不是教育不在其結果如何。現實中，不是所有的教育活動都能達到預期的效果，有的甚至會失敗。而有些活動，如研究活動、宣傳活動雖然可以影響人的素質、能力，卻並不是人們所公認的教育活動。當人們持不同的立場著眼於人的素質、能力時，能從正反兩方麵來對待人的素質、能力，正向的去開發、加強人的某些素質、能力，反向的則去削弱、抑製人的某些素質、能力。人的素質、能力有先天和後天之分，先天的與其它動物一樣，是大自然長期進化造就的。後天的又分為兩種情況，其一為人們不經意間獲取的，或非刻意成就的；其二是人們刻意造就的，宏觀的教育就概括了所有刻意於人的素質、能力而進行的活動。\\n\\n教育一詞存在多種概唸的狀況由來已久，《現代漢語詞典》中對教育一詞的描述（定義）就包括了兩個方麵。其一，表達的是宏觀的教育概念——“培養新生一代準備從事社會生活的整個過程”。但其在描述教育概念時用到了培養一詞，而它在表述培養概念時又使用了教育一詞——“按一定的目的長期地教育和訓練”，有循環描述（定義）的嫌疑。其二，表達的是基本的教育概念——“教導，啟發”，但同時它對教導的表述是——“教育指導”，又有循環描述（定義）的嫌疑。在定義時，定義項中不能直接或間接包括被定義項，否則就形成了循環定義的錯誤。這方麵，《新華詞典》中對教育一詞的描述就不存在循環定義的問題。《新華詞典》中對教育一詞的描述也分為兩個方麵，其一是：“以影響人的身心發展為直接目的的社會活動”，顯而易見這裡表達的是宏觀的教育概念。其二是：“使明白道理”，該表述把教育同訓練活動區彆開來了，想來是要表達教育的基本概念。但是，這麼表述是不能把教育同學習、研究、宣傳等活動區彆開來的，因為這些活動也可以使人明白道理。因此，這樣表述教育的基本概念是值得商榷的。\\n\\n《新華詞典》、《現代漢語詞典》中描述的教育宏觀概念，也被稱為廣義的教育。與之對應，狹義的教育一般被指向了學校教育。由於學校教育中包括了教育、訓練、學習、資助等各種培養活動，因此學校教育（即狹義的教育）也是屬於宏觀教育的範疇。象教育這樣，集多種概念於同一領域，勢必使其難以形成一個統一的定義。因此，人們在不同場合、語境中運用或理解教育一詞時，就需格外注意其確切的含義。\\n\\n“教育”的定義\\n\\n“教育”的定義即教育的內涵或意義，給“教育”下定義是對教育現象理性認識的開始，也是教育認識活動科學化的一個重要標誌。\\n\\n在教育學界，關於“教育”的定義多種多樣，可謂仁者見仁、智者見智。一般來說，人們是從兩個不同的角度給“教育”下定義的，一個是社會的角度，另一個是個體的角度。前蘇聯及我國一般是從社會的角度給“教育”下定義的，而英美國家的教育學家一般是從個體的角度給“教育”下定義的。從社會的角度來定義“教育”，可以把“教育”定義區分為不同的層次：\\n\\n（1）廣義的，凡是增進人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動都是教育。“教育”看成是整個社會係統中的一個子係統，分配著且承擔著一定的社會功能。\\n\\n教育最本質性的理解，就是社會對人們思想的知識灌輸和行為指導；一，教育的對象是人；二，內容必須是良性的有意義的。從而使人民去改造社會。\\n\\n（2）狹義的：指個體精神上的昇華。這種定義方式強調社會因素對個體發展的影響。把從個體的角度來定義“教育”，往往把“教育”等同於個體的學習或發展過程。\\n\\n（3）更狹義的，主要指學校教育，指教育者根據一定的社會或階級的要求，有目的有計劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養成一定社會或階級所需要的人的活動。這個主要指的中國校園的應試教育。\\n\\n教育是在一定的社會背景下發生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。\\n\\n如果圍繞教育活動的基本要素來定義，可以把教育定義為教育是指人有意識地通過若乾方法、媒介等形式向他人傳遞資訊，期望以此影響他人的精神世界或心理狀態，幫助或阻礙他人獲得某種（些）觀念、素質、能力的社會活動。處於前者角色的稱為教育者，處於後者角色的稱為教育對象。這樣定義符合所有的人類教育活動，可以作為教育的基本定義。\\n\\n當代詩人、文化學者張修林在《談教育》一文中有如下解釋：\\n\\n所謂教育，應當是作為對社會文化的傳授、傳播。而社會文化，包括文理學科，它應當包含三個層次的內容。第一層次是指高層次文化，既抽象的、看不到存在的，比如社會心理、美學和價值，第二層次指從第一層次具體下來的，儘管看不到具體存在，但能切實感覺到它的結構與活動方式存在的，比如政權及其機構，第三層次指表麵文化，既看得到又摸得到的，物品或物質的文化。簡單地說，就是精神文化、精神的物化文化以及物質文化。教育的目的，說是教化育人，其實就是讓人接受各種有用的知識，以期將這些知識吸收、溶化，能夠將其直接作用於社會，或者把這些知識作為基礎，昇華出新的知識，即發現和發明。前者像物理變化，接受的人如同一個盛東西的容器，接受的幾種東西還是那樣的幾種東西，不過是換了個地方，有了些混雜，這大概就是常說的實用型人才——技術或技藝的人才；後者則類似於化學反應，已經生成了不同的、另外的東西，這類人才能夠很好地掌握第一層次的文化，容易形成自己特有的治學思想、理念和方法。這就是創造型人才。一個國家和民族，在世界上的文化影響，主要就是第一層次的文化、創造型人才的影響。 人類高度發達的神經係統是教育產生和發展的物質基礎和前提。它提供了感受、記憶、聯想、想象、推理等完整的思維功能，使人的意識能夠相互影響並得以傳播。\\n\\n發展\\n\\n自從2008年金融危機開始，教育培訓市場的繁榮景象給投資行業注入了活力，吸引了大量風投的關注。有分析認為，教育培訓領域是最不受經濟週期影響的行業之一，甚至越是在經濟蕭條的時候，這個行業越發景氣。而來自多方的數據也表明，從2008年起至今，已經有大量的風險投資進入這一領域，聯想資本、紅杉資本、華興資本、KPCB等國內外大大小小的風投都紛紛下注，被人們熟知的如華爾街英語、環球雅思、巨人學校、東方愛嬰、萬學教育等等，其背後也全部都有風投的身影。從胎教、嬰兒直至高考、留學；從IT、藝術到經理人、公務員，人口紅利下的就業、競爭壓力，使得國人全麵進入了教育和再教育、考試再考試時代。 據不完全統計，目前各類在冊的培訓機構約在10萬家左右。來自《中國教育培訓行業報告》的數據顯示，2009年整箇中國教育培訓市場總值約為6800億元，預計到2012年這一數字將變成9600億元，每年的複合增長率將達到12%。其中民辦教育的年均複合增長率將達到16%，大於公辦教育年均9%的增長率。而其在整個市場所占的比例也將從2009年的40%增加到44%。\\n\\n教育者在教育活動中的作用\\n\\n從教育的定義可以看出，教育者在教育活動中起著主導作用，規劃、管理教育活動的方向和目標、傳遞資訊的內容和方式。教育者願意施教有若乾因素，其一出於人的利己性。人是社會性的動物，每個人都希望得到他人有效的支援和幫助，要是可以支援和幫助自己的人的能力不足，那麼獲益也將有限。如果通過教育提高了可以幫助自己的人的能力，其獲益既可擴大。其二出於人的利他性，希望他人通過接受教育而生活得更好。其三出於人的競爭性，競爭性有兩個方麵，一方麵通過教育使己方的競爭力加強，另一方麵藉助教育活動，削弱對方的競爭力。教育者往往宣稱自己的教育是正當的，但事實證明並不完全如此，例如**勢力的去中國化教育、殖民主義當局對殖民地人民的奴化教育。\\n\\n在教育活動中，教育者不一定非要麵對麵地向受教育者傳遞資訊，可以通過通過各種方式和媒介，甚至通過他人進行。而這個他人不一定是教育者，因為教育者是以改變他人的觀念、素質、能力為目的而傳遞資訊的。凡是接收到其資訊，並且是其傳遞意向的人是其教育對象。\\n\\n讀書與教育\\n\\n◎葉千華\\n\\n人的一生不可以不學習，而讀書是受教育的一個重要途徑。我們接受教育有多種多樣的形式，但其教育的根本目的是做人，然後纔是做事，這是中國人文經典中最重要的道理（謹記）。\\n\\n如今的社會、學校和家庭，最為缺乏的就是人文教育，彷彿這個時代隻有經濟利益的驅動，使得人在快節奏中無暇顧及讀書給人帶來人文精神的提升，讓人看到的隻是金錢和物質的消費，很難領略到人文科學的發展魅力。一個人和一個地方的發展到最後都是歸根於人文的提高和品位的差彆上。現在我們的學校課堂裡缺少的就是人文教育，這其中包括人的人性和靈性。人性教育講究的就是做人的基本道理和情感，而靈性開發追求的就是人類最了不起的原創性和思想性。我們應該清楚，人文教育的失缺將會導致科學越發達人類越野蠻的可怕後果，這就是在異化人性，扼殺靈性。\\n\\n當前的中小學過分重視智力培養，忽視了情感教育，是一種嚴重的本末倒置。讓人發現今日的學生很聰明，卻在聰明中難以獲得道德和情感的東西。他們的貪婪和掠奪表現得尤為強烈，他們如何做人和愛人，尊重人和幫助人，已經逐漸淡去，這不能不使人擔憂和感到後怕。\\n\\n一個人缺失了感情或冇有情感，冇有健全的人格人性，冇有健康的人文教育，其知識和技能隻會成為危害社會和人類的東西。因此，教育應當麵向人文和人性，麵向愛的真善美。一個社會經濟水平的提高，同時也給人文科學的發展帶來了新的契機，人文教育理當更人文地在經濟建設活動中獲得發展的資源和發揮積極廣闊的作用。從曆史的角度看，工業的迅速崛起，不僅給人類生活帶來繁榮，也為社會帶來了經濟的發展。商人的活動也由此更加頻繁，在這活動中文化的傳播也結出豐碩的果實。\\n\\n我們要永遠做學生，是因為學習能改造我們的生活，提升我們的品位。但我們知道，現代社會生活節奏快是源於人的工作太忙，學習太累，誘惑太多。本該安分的人不安分了，本應健康的人不健康了。在我國很多人群中不喜歡讀書的人越來越多，他們認為讀書不僅讀不出錢來，還是件耗時費力的事，甚至有人嘲笑不讀書的人掙讀書人的錢。這種事實，在一定程度上說明不讀書的人掙錢掙得比讀書人瀟灑。\\n\\n根據國情和體製，中國有很多讀書人不但冇有讀出名堂，而且讀出了悲哀和痛苦。本是求得精神快樂和解放的讀書，在物慾橫流的江河中，誘惑成以讀書達到為滿足個人物質需求的目的。讀書使人安寧的心情冇有了，讀書使人減少浮躁，卻更使人浮躁。\\n\\n在今天既經濟又實惠的社會裡，紮紮實實做事情的人少了，誠誠懇懇待人的同誌見得不多了，人文科學的東西已大大的貶值或失缺了，而走捷徑、找關係、問門路，取巧的人多了。中國的優良傳統和人文教育總不能在此經濟建設中得以扼殺和失去，若冇有了人文科學教育的存在，世界將是淒涼而可怕的。\\n\\n如果我們的教育不能從人性出發，不能以追求幸福和自由為根本，不能給人以真善美和對人的尊重，失缺了人最本質的人文情懷，那麼所有的教育都是失敗的。儘管人有天大的本事和擁有人所擁有的財富，都將是有害的，而且還不自覺，還不認為如此貪婪有何意義。這種自私和惡性，一旦養成慣性，危害的不僅隻是個人，恐怕更會殃及社會，貽害後世。\\n\\n價值\\n\\n基礎的九年義務教育，價值在於解決受教育人群德育、智育、體育、美育、勞動教育、科學教育等的原始啟蒙。促使和幫助受教育人群具備接受和接納社會生活的基本技能。\\n\\n隨後的中專、大學等中高等教育，價值在於解決受教育人群具備基本的科研、實踐、實驗、試驗、仿製、創新啟蒙。促使和幫助受教育人群具備和接納科學發明創造等專業化、工業化、標準化、資訊化等生產實踐的基本技能。\\n\\n職業化教育和培訓，價值在於為社會工業化、產業化、經濟發展提供源源不斷的技能型人才保障。促使和幫助受教育人群懂得崗位作業工藝、培訓後上崗就業、接受和應聘各類職業崗位，獲得崗位作業基本技能。\\n\\n中國有句俗語：十年樹木，百年樹人。揭示了教育的根本價值，就是給國家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠實守法、技藝精湛、博學多才、多專多能的人才，為國、為家、為社會創造科學知識和物質財富，推動經濟增長，推動民族興旺，推動世界和平和人類發展。\\n\\n層次提升\\n\\n一般地，教育的環境可以分為：家庭環境、學校環境、社會環境。\\n\\n。\\n\\n教育的目標可以理解為，自謀求個人的生存技能開始，到謀求國家利益、民族利益、人類命運持續科學化、幸福安全的高科技，用以造福人類，冇有止境！\\n\\n科學的教育是立體的，它分為4個層麵：學校教育、家庭教育、社會教育和自我教育。\\n\\n學校教育：指對學生智商（IQ）的提高為目的教育行為。\\n\\n家庭教育：指對學生情商（EQ）的提高為目的教育行為。\\n\\n社會教育：指對學生德商（MQ）的提高為目的教育行為。\\n\\n自我教育：個人以提升個人綜合素質為目的的教育行為。\\n\\n四個層麵相互交融、重疊和互補，形成了完整的教育體係。\\n\\n狹義的教材就是教科書。教科書是一個課程的核心教學材料。\\n\\n教育是指在一定的社會條件下，依據社會的需要，有組織，有目的，有計劃地對受教育者進行係統的教育和訓練，開發其體力和智力的活動。\\n\\n教育過程簡介\\n\\n教育過程開始於出生並持續終身已被廣泛接受。有些人甚至相信教育可以開始得更早，一些父母讓子宮裡的胎兒聽音樂和故事，希望對孩子發展產生影響。\\n\\n\\\"教育\\\"一詞來源於拉丁語educare，意思是\\\"引出\\\"。\\n\\n教育具有多方麵功能：\\n\\n·保證人類延續、促進人類發展的功能；\\n\\n·促進社會發展的功能\\n\\n·選擇功能。\\n\\n社會根據受教育程度選拔人才。人通過受教育實現社會地位的變遷。教育伴隨著人類社會的產生而產生，隨著社會的發展而發展，與人類社會共始終。對教育的定義，各國學者認識不同。如美國的杜威說：“教育即生活。”英國的斯賓塞說：“教育為未來生活之準備。”中國的李壯認為\\\"教育是強迫或引導被教育者接受特定的知識,規矩，資訊,技能，技巧等.\\\"\\n\\n類型\\n\\n幼兒教育\\n\\n幼兒教育主要指的是對3～6歲年齡階段的幼兒所實施的教育，幼兒教育是學前教育或說早期教育的後半階段，前麵與o～3歲的嬰兒教育銜接，後麵與初等教育銜接，是一個人教育與發展的重要而特殊的階段。“重要”指的是它是一個人發展的奠基時期，許多重要能力、個性品質在這個時期形成基本特點；“特殊”指的是這個階段是兒童身心發展從最初的不定型到基本定型，轉而可以開始按社會需求來學習並獲得發展的過渡時期。\\n\\n正規教育\\n\\n社會、群體或私人開設課程教育人們，通常是年輕人。正規教育比較係統完整。正規教育體係傳授理想或有價值的知識，但有時會出現濫用情況。\\n\\n成人教育\\n\\n終身教育或成人教育在許多國家已經非常普及。'教育'還被看作兒童的事，成人教育經常brandedas'成人學習'或'終身學習'.\\n\\n成人教育意義是負擔成人社會角色人所進行有係統持續的學習活動目的在促進知識、態度、價值和技巧上的改變。〈Darkenwald&Merrian,1982,P.9〉早期曾被認定唯一種掃除文盲，教導民眾基本讀、寫、算術技能的活動，逐漸拓展至因應技術變遷的需要而提升個人知識能力為目的。\\n\\n技術教育\\n\\n隻針對某一方麵提供的特殊培訓，例如電腦專科學校。技術學校培養適應不同市場的人才。技術教育給了學生們自主選擇的機會，因此會提高學者的興趣。\\n\\n特殊教育\\n\\n針對現代出現的社會現象和家庭現象：如網絡成癮,網絡成癮屬於一種精神障礙疾病，長時間上網會在大腦諸多神經元中製造“上網興奮點”，這些興奮點會使大腦對上網產生持續的興奮，這種成癮的病理與吸毒、賭博十分相似，也和吸毒、賭博一樣很難戒斷。主要症狀有：強烈的依戀性情感淡漠意誌力薄弱人際交往範圍變窄等社會問題...!因此少林寺的潘國靜利用\\\"禪\\\"來製約類似的情況。\\n\\n實施\\n\\n教，上所施下所效，育，養子使作善也。語出東漢許慎《說文解字》教的方法，就是上行下效。比如家長教孩子孝道，自己就要身體力行，孩子自然也會做到。推而廣之，要教彆人首先自己要先修身，先做到，然後再用身教言教去影響人，甚至達到不言而教的效果。育，老祖宗認為教書育人的首要目的，是使孩子做一個善人，而不僅僅是學習知識和專業技能。那什麼是善？善的標準是什麼？假如搞教育的人心中都不知道標準，那教育一定不會是圓滿的；假如他知道善的標準，就能夠把握住每一個教育的機會。\\n\\n馬克思主義的教育觀\\n\\n從19世紀40年代起，馬克思和恩格斯的許多著作就提出了馬克思主義教育觀的初步原理（比如《資本論》第1卷，第13章；《德意誌意識形態》第1卷，第1部分；《哥達綱領批判》第4部分；《**基本原理》）。正是在這一基礎上逐步形成了較係統的教育理論。十月革命及其對馬克思主義教育實踐的需要，大大推動了這一理論的發展（列寧、克魯普斯卡婭、勃朗斯基、馬卡連柯）。實際上，馬克思主義的教育理論基本是一種實踐的理論。對此作出貢獻的一些重要人物有倍倍爾、饒勒斯、蔡特金、李卜克內西、葛蘭西、郎之萬、瓦倫、塞夫。許多研究者當前正致力於進一步發展這一理論。該理論的主要組成部分有以下幾點：（1）對所有兒童一律實行義務免費公共教育，以確保消滅文化或知識的壟斷，消滅教育的種種特權。在最初的表述中，這隻能是一種由各種公共機構所辦的教育。當時所以這樣提，是防止工人階級惡劣的生活條件阻礙兒童的全麵發展。後來，明確地提出了其它目標，比如必須削弱家庭在社會再生產中的作用，必鬚根據平等的條件來培養兒童，必須利用社會化的群體力量。無疑，最成功的革命教育實驗，從馬卡連柯學校到古巴的學校，都是按照社會的方案來進行的。（2）教育與物質生產相結合（或用馬克思的話來說，就是把智育、體育和生產勞動結合起來）。這裡所包括的目標，既不是進行較好的職業訓練，也不是反覆灌輸職業道德，而是通過確保人人充分瞭解生產過程來消滅體力勞動與腦力勞動之間、觀念與實踐之間的曆史形成的差距。這一原則在理論上的正確性雖然為人們所廣泛承認，但其實際運用卻提出了許多問題（許多半途夭折的或隻是部分獲得成功的試驗就證明瞭這一點），這在科學技術迅速變革的條件下，尤其如此。（3）教育必須確保人的全麵發展。隨著科學與生產的重新結合，人能成為完全意義上的生產者。在這一基礎之上，所有的人無論男女，其潛力都能得到施展。這樣將出現一個能夠滿足普遍需求的世界，使個人在消費、娛樂、文化的創造和享受、社會生活的參與、人際交往以及自我實現（自身創造）等社會生活的各個方麵充分施展才能。這一目標的實現，特彆需要改變社會分工，而這是一項艱钜的任務，迄今僅處於開創階段。（4）社會在教育過程中被賦予新的巨大作用。學校的內部集團關係的這種改變（從競爭轉向合作和支援）意味著學校與社會之間的關係將變得更為開放，並以教與學的相互促進和積極配合的關係為前提。以上所概述的理論並冇有終結。對上述原則的解釋或依據上述原則所進行的實踐，還存在許多進退兩難的問題。在馬克思主義者之間以及在馬克思主義者與非馬克思主義者之間，正在對下列問題進行辯論：人的個性問題；“本性與教養”的問題；學校和教育在流行的社會決定論範圍內創新的可能性；以及教育的內容、方法、結構在促進社會變革中的相對重要性。（ZF）參考書目1M.W.阿佩爾：《意識形態與學校的課程》，1979年英文版。2奧·倍倍爾：《婦女與社會主義》（1879），1886年英文版。3P.布爾丟和J.C.帕塞隆：《教育、社會和文化的再生產》，1979年英文版。4S.鮑爾斯和H.金蒂斯：《資本主義美國的教育》，1976年英文版。5茲蘇薩·弗吉：《形成中的社會》，1979年英文版，第4章。6保羅·弗雷爾：《被壓迫者的教育學》，1970年英文版。7安東尼奧·葛蘭西：《可供選擇的教育學》，1973年意大利版。8讓·饒勒斯：《社會主義與教育》，1899年法文版。9保爾·朗之萬：《思想與行動》，1950年法文版。10弗·列·列寧：《論國民教育部的政策問題》（1913），1963年英文版。11同上作者：《青年團的任務》（1920），1966年英文版。12同上作者：《關於綜合技術教育對娜捷施達·康斯坦丁諾夫娜的提綱的意見》（1920），1966年英文版。13D.林登貝格：《共產國際與階級學校》，1972年法文版。14M.A.馬納科爾達：《馬克思與現代教育學》，1966年意大利版。\\n\\n曆史\\n\\n歐洲\\n\\n在西方，教育的起源受到宗教組織的巨大影響：神父們認識到教育的重要性，建立起學校體係。在歐洲，許多最初的大學都有天主教背景。蘇格蘭宗教改革之後建立了新的國立蘇格蘭教會。\\n\\n中國\\n\\n中國教育開始於中國古典著作，而不是宗教組織。早期中國任用受教育的官員管理帝國，用來選拔官員的科舉考試製度建立於隋朝，唐朝的唐太宗完善科舉製。\\n\\n19世紀末20世紀初，何子淵、丘逢甲、蕭惠長等先賢開風氣之先，成功創辦：雨南洞小學（1885年）、興民中學（1903年）、興寧縣立中學（1906年初）、石馬兩等小學（1904年）等新式學校，是為中國現代教育之始，為後來風起雲湧的辛亥革命和國家建設培養了大批寶貴的人才；隨後中國現代教育體係不斷得到完善和加強。\\n\\n1990年代，中國的教育體係又有了較大變化，私人資本開始進入教育領域。\\n\\n日本\\n\\n日本教育的起源與宗教密切相關。學校是培養想要研究佛教成為僧侶的年輕人的廟宇。後來，想要學習的孩子就要去\\\"Tera-koya\\\"(意為廟宇小屋)，學習如何讀寫日文。\\n\\n印度\\n\\n印度的製度化教育已有很長的曆史，據考證在佛教興起之前印度已經有了完善的教育製度。其教育的現代化可以分為殖民地時期和獨立後兩個大的發展階段。殖民地時期是印度教育現代化的啟動階段，包括：傳統教育向現代教育的過渡時期(1498～19世紀初)；殖民地印度教育體係的形成時期，即印度教育的西方化時期(19初～20世紀初)、民族教育的興起和發展時期(20世紀初～1947年獨立)三個時期。1947年獨立以後，印度教育進入它的全麵發展階段。\\n\\n最近世界教育趨勢\\n\\n在過去幾十年中，未受任何學校教育的文盲人口的百分比下降了。從1960年的36%下降到2000年的25%。\\n\\n在發展中國家，2000年文盲百分比隻有1970年的一半。在已發展國家，文盲也從6%下降到1%，未受學校教育者從5%下降到2%。\\n\\n教育理論（教育學科體係）\\n\\n。普通教學論GeneralDidactics\\n\\n.教育學Pedagogy\\n\\n.教育革新EducationalInnovation\\n\\n.教育價值EducationalValue\\n\\n·教育哲學\\n\\n·教育基本理論\\n\\n·教育法學\\n\\n·教育管理學\\n\\n·資訊技術教育\\n\\n·教育技術學、教育工學\\n\\n·教育工藝學\\n\\n·教育經濟學\\n\\n·教育心理學\\n\\n·教育社會學\\n\\n·教育未來學\\n\\n·學校衛生學\\n\\n·比較教育學\\n\\n·教育統計學\\n\\n·教育傳播學\\n\\n·教育效益學\\n\\n·教學科技\\n\\n學前教育\\n\\n·教育評價學\\n\\n教育機構\\n\\n·托兒所\\n\\n·幼兒園\\n\\n·小學\\n\\n.中專職業學校\\n\\n·初中\\n\\n·高中\\n\\n·高級職業學校\\n\\n·技術學院\\n\\n·專科學校\\n\\n·大學\\n\\n·培訓班\\n\\n·補習班\\n\\n教育分類\\n\\n·孝悌教育\\n\\n·道德教育\\n\\n·胎教\\n\\n·學齡前教育\\n\\n·少兒教育\\n\\n·經典教育\\n\\n·初等教育\\n\\n·中等教育\\n\\n·高等教育\\n\\n·研究生教育\\n\\n·本科教育、大學教育\\n\\n·高職教育\\n\\n·專科教育\\n\\n·義務教育\\n\\n·終身教育\\n\\n·職業教育\\n\\n·成人教育\\n\\n·乾部教育\\n\\n·遠程教育\\n\\n·函授教育\\n\\n·工讀教育\\n\\n·數學教育\\n\\n·語言教育\\n\\n·閱讀教育\\n\\n·科學教育\\n\\n·資訊教育\\n\\n·社會科學教育\\n\\n·藝術教育\\n\\n·家庭教育\\n\\n·特殊教育\\n\\n·資優教育\\n\\n·補習教育\\n\\n·性教育\\n\\n1)含義:\\n\\n教育是培養人的社會實踐活動。\\n\\n廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發展的社會實踐活動。\\n\\n狹義的教育主要指學校教育，即教育者根據一定的社會要求和受教育者的發展規律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望受教育者發生預期變化的活動。\\n\\n教育是人類社會特有的社會現象，隨人類社會的產生、發展而產生、發展起來的（有人類社會就有教育）。\\n\\n2)教育的特點：\\n\\n原始形態教育的特點：一，教育同生產生活相融合，教育內容主要為生產和生活經驗。二，教育手段單一，僅僅限於口耳相傳。三，教育權利平等，教育目的一致。\\n\\n古代形態教育的特點：一，學校教育成為教育的主要形態。二，學校具有鮮明的階級性和等級性。三，學校教育與生產勞動相分離。四，教育的發展相對比較緩慢。\\n\\n現代形態教育的特點：一，教育的世俗化。二，教育的國家化。三，教育的法製化。四，初等教育義務化。五，學校類型多樣化。\\n\\n終生教育理念下的當代形態的教育：一，教育的終身化。二，教育的全民化。三，教育的民主化。四，教育的多元化。五，教育技術的現代化。\\n\\n3)教育的功能：\\n\\n指:教育活動的功效和職能。\\n\\n包括：個體發展功能與社會發展功能（教育的經濟功能、政治功能、文化功能）。\\n\\n教育的最首要功能是促進個體發展。教育的最基礎功能是影響經濟發展。教育的最直接功能是影響政治發展。教育的最深遠功能是影響文化的發展。\\n\\n教育相關法律\\n\\n中華人民共和國教育法\\n\\n中華人民共和國義務教育法\\n\\n中華人民共和國職業教育法\\n\\n中華人民共和國民辦教育促進法\\n\\n相關教育法律\\n\\n中華人民共和國未成年人保護法\\n\\n中華人民共和國預防未成人犯罪法\\n\\n中華人民共和國國家通用語言文字法\\n\\n教育行政法規\\n\\n全國中、小學勤工儉學暫行工作條例\\n\\n國務院征收教育費附加的暫行規定\\n\\n掃除文盲工作條例\\n\\n幼兒園工作條例\\n\\n學校體育工作條例\\n\\n學校衛生工作條例\\n\\n禁止使用童工規定\\n\\n教學成果獎勵條例\\n\\n殘疾人教育條例\\n\\n教師資格條例\\n\\n地方性教育法規\\n\\n河北省漢語言文字應用管理條例\\n\\n河北省實施《中華人民共和國義務教育法》辦法\\n\\n河北省實施《中華人民共和國教師法》辦法\\n\\n河北省實施《中華人民共和國職業教育法》辦法\\n\\n河北省實施《中華人民共和國未成年人保護法》辦法\\n\\n河北省在職職工教育條例\\n\\n河北省義務教育經費籌措使用管理條例\\n\\n教育行政規章及其他規範性檔案\\n\\n幼兒園工作規程\\n\\n小學管理規程\\n\\n特殊教育學校暫行規程\\n\\n流動兒童少年就學暫行辦法\\n\\n中小學圖館（室）規程\\n\\n中小學校實驗室工作的規定\\n\\n普通中小學教材出版發行管理規定\\n\\n普通中小學音像教材出版複錄發行管理規定\\n\\n中小學校電化教育規程\\n\\n中學班主任工作暫行規定\\n\\n中小學校園環境管理的暫行規定\\n\\n普通高級中學收費管理暫行辦法\\n\\n中小學校財務製度\\n\\n教育督導暫行規定\\n\\n示範性高級中學評估驗收標準\\n\\n中小學教師繼續教育規定\\n\\n中小學校長培訓規定\\n\\n小學教師職務試行條例\\n\\n中學教師職務試行條例\\n\\n職業教育專業類\\n\\n全國翻譯證書考試（NAETI）\\n\\nCGFNS（美國護士考試）\\n\\n全國價格鑒證師導遊資格考試\\n\\n報關員考試質量專業資格考試\\n\\n監理工程師註冊結構工程師\\n\\n教師資格認定執業醫師資格考試\\n\\n執業藥師資格考試護士執業考試\\n\\n公務員考試物業管理師\\n\\nISO9000內審員NVQ企業行政管理\\n\\n國家職業漢語能力測試(ZHC)公安機關民警招考\\n\\n調查分析師註冊建造師\\n\\n網頁設計師人力資源管理\\n\\n雅思考試托福考試\\n\\n3D建模工程師\\n\\n省市事業單位考試\\n\\n讀經教育\\n\\n開篇——提倡兒童讀經原由\\n\\n祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。\\n\\n廢經廢倫，治安敗壞根由。貪瞋癡慢，人心墮落原因。\\n\\n欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。\\n\\n誤根本為枝末，認枝末為根本。求為解決問題，反倒製造問題。\\n\\n君子唯有務本，本務邦國自寧。\\n\\n俗雲：兒嬰孩，教婦初來]，兒童天性未汙染前，善言易入；先入為主，及其長而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時培養；凡為父母者，在其子女幼小時，即當教以讀誦經典，以培養其根本智慧及定力；更曉以因果報應之理，敦倫儘分之道；若幼時不教，待其長大，則習性已成，無能為力矣！\\n\\n三字經說：[養不教，父之過；教不嚴，師之惰。]；[教之道，貴以專。]，而非博與雜；故一部經典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡雲：[舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。]現在教學，壞在博與雜，且不重因果道德及學生讀經、定力之培養，至有今日之苦果……。企盼賢明父母師長，深體斯旨；此乃中華文化之命脈所繫，中華子孫能否長享太平之關鍵，有慧眼者，當見於此。\\n\\n教育方法\\n\\n通常所說的教育，都是指校園教育，具有通用的區域或國家標準教材，有指定的教師，進行課堂口授講述，輔之以板書和作業，結合測驗、抽查考試、期中和期末考試，加上升學考試，再進入職業生涯。 在資訊化發達的今天，先進的教育，已不會再用私塾和一對一這樣的落後的、高成本的、低效率的教育手段了！ 互動、快樂、學校指定和學生自選課程等都是比較先進的教育技術手段，至於案例教學，則是職業教育中比較成功的手段。 藉助資訊化，把教育中可能遇到的種種技術和管理問題，更加精確地描述，讓更多的人纔在先進的教育技術條件下，更快的、更多的、一生學習接受科學知識和物質財富。\\n\\n中西方教育的差異\\n\\n西方教育大都是基於人文思想而展開的，從小開始培養人的實踐和分析能力，鼓勵思想的自由，並對自己的言行負責。教師起的作用，主要是指引者，往往好像朋友一般和學生一起去探討問題，對於學生的疑問，經常一指圖書館，讓學生自己去尋找資料，自己做出判斷，儘可能的不去影響學生的自主思考。歐美國家的小學生常做的家庭作業就是實驗報告，你研究了什麼，怎麼做的，觀察到什麼，有什麼結果和結論，參考了哪些文獻。..研究的對象和問題很小，常常隻是一支鉛筆的滾動，糖和鹽的溶解等等什麼的。（重要的不是大和小，而是方式方法！）。它最大可能的保護了人類創造力的根源——思想的自由和自主。（我認為，人類之所以在這個世界處於統治地位，就是因為人類的創造力！人類創造工具並使用它，目前已知的生物中，隻有人和黑猩猩有創造工具的行為）這也就是為什麼近代和現代絕大多數發明和發現出現在西方的主要原因。同樣，它也有缺點，有侷限性。它注重分析，缺乏綜合思考能力的培養。分析就好像一條射線一樣，確定了方向，就一步一步地走下去，很少去反思出發點；它“喜新厭舊”，重視個體的創新，常忽略個體對已有知識的累積。美國教育部長也說：“我們國家的教育是徹底失敗的，我們把人教成了肉機器”，就是出於西方教育缺乏綜合思考能力和橫向思維能力的培養而說的（橫向思維——人與電腦的根本區彆，例：有十塊錢和一塊錢，拿哪個？答拿十塊或拿一塊的，即縱向思維；答都拿或都不拿的，即橫向思維）。\\n\\n曆來中華教育的主體是通過儒家思想表現出來的。因為儒家有“忠孝”的思想，所以當權者就把教育工作主要交給儒家來負責，以便有利於統治，而國家行政是否也以儒家思想為標準，是另一碼事。（漢、唐、皆是“內用黃老，外尊儒術”；宋朝尊敬文人，但不以儒家為唯一的行事準則，不然那些常開皇帝玩笑的大臣按儒家思想早就該被“哢嚓”了；元朝是外族入侵，血淚斑斑；明朝遵循的是程朱理學，隻是儒家思想的分支；不在這裡討論最令一無所知痛恨的滿清，以免破壞好心情）這種教育注重綜合，講究內在，對已知的知識不斷累積，故有“溫故而知新”，又善於多方位的進行思考，“功夫在詩外”就是這個意思了。它的不足之處就是對思想的自由有一定的禁錮，使人缺乏創造力和，條理性、係統性不強，不夠精確，學生往往好高騖遠，眼高手低，認為已經瞭解了事物的總綱，其他的也就那麼回事，不肯腳踏實地的研究分析事物的細節（我亦如此）。這也是宋朝之後再冇有什麼大的發明、發現出現得一個原因。\\n\\n近代中國的教育經受了西方教育方式的衝擊，出現了對立並存的情況，或者說，這是中西方思想的一次強烈碰撞，教育方式的不同隻是其中差異的體現。故有“以夷製夷”，有“拿來主義”。堅持自我，也是一條路，在台灣、在東南亞，都有使用中華傳統教育而非常成功的例子，他們一貫堅持德育，同樣培養出很多優秀人才。（培養出大多優秀公民的教育纔是成功的教育，而不是鳳毛麟角的出幾個名人或科學家，國家是否強大，取決於大多數國民本身的素質。）\\n\\n義務教育\\n\\n1986年4月我國頒佈了《中華人民共和國義務教育法》。這是我國首次把免費的義務的教育用法律的形式固定下來，也就是說適齡的“兒童和少年”必須接受9年的義務教育。義務教育法的製定標誌著我國基礎教育發展到一個新階段。雖隻有18條，但“國家實行九年製義務教育”從此成為法定義務。\\n\\n最新的《中華人民共和國義務教育法》已由中華人民共和國第十屆全國人民代表大會常務委員會第二十二次會議於2006年6月29日修訂通過，自2006年9月1日起施行。經過兩年的過渡，中國已與2008年秋季在全國範圍內實施名副其實的義務教育。\\n\\n義務教育是根據法律規定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育。其實質是國家依照法律的規定對適齡兒童和青少年實施的一定年限的強迫教育的製度。義務教育又稱強迫教育和免費義務教育。義務教育具有強製性、免費性、普及性的特點。\\n\\n我國義務教育法規定的義務教育年限為九年，這一規定符合我國的國情，是適當的。目前，我國的義務的教育學製的實際情況主要有“六三製”（即小學六年製，中學三年製）、“五四製”（即小學五年製、中學四年製）和“九年一貫製”三種學製。其中還有少數地區實行八年製的義務的教育，即小學五年製，中學三年製，但這些地區目前也正在抓緊實現由八年製向九年製的過渡。從我國學製狀況看來，九年製或八年製的義務的教育包括了初等義務的教育和初級中等義務教育兩個階段。適齡兒童、少年按規定在義務的教育學校完成了九年或八年的義務教育學習，即可達到初中畢業的文化程度。\\n\\n教育目的\\n\\n教育目的是由人提出和製定的，體現著人的主觀意誌。由於人們對教育持有不同的價值觀，因而在製定教育目的的依據等問題上便形成了不同的主張。\\n\\n國家教育部長\\n\\n現任國家教育部長袁貴仁，男，漢族，1950年11月生，安徽固鎮人。\\n\\n國家教育部長袁貴仁1975年2月入黨，1969年5月參加工作，北京師範大學哲學係哲學原理專業畢業，研究生學曆，碩士學位，教授。現任教育部部長、黨組書記。\\n\\n國家教育部地址\\n\\n北京西單大木倉衚衕37號郵編：100816\\n\\n\"

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