第115章 偷襲得手

廣悲隨楊廣德找到其他魂魄，解除他們的拘魂鏈，並用隨身的葫蘆收納了他們。

做好這些事，廣悲出陽神施法的時間也到了極限，他趕忙閉目養神，養精蓄銳，恢復體力。不等他完全恢復，就聽到城裏一片大亂，戒嚴搜查，廣悲也顧不得疲倦，趕快起身，按事先定好的路線，潛入城北城牆，向一處垃圾堆跳下，連夜逃跑。

廣悲此次突襲得手，他經過詢問眾亡靈得知劉景榮取走槍支離開後，大家結伴去黃泉，走到半道兒上，一個叫戒鹹的和尚施法作怪，把幾個人的魂魄勾走，誰家有白事的時候，他假借超度之名，告訴主事人可以在夜間送盤纏時，用血塗抹在紙人嘴上，驅動紙人服侍亡人，確保亡人在陰間安樂無虞。

過程說來簡單卻容易讓人生疑，且不論這些大家信奉且被融入到了送葬文化裡的東西有多少可信度，單就在紙人上塗血就是大忌諱，怎麼還能驅動紙人上的亡靈服侍亡人呢？

要說清楚這一點，不得不提一下中原地區的送葬習俗，雖十裡不同風，百裡不同俗，可很多正式的儀式則大同小異。與紅事不同，死亡是大多數人控製不了的，何況將死之人也不會和家人商量好選在良辰吉日咽氣，退一步說，就是家人已經做好各項準備，人不斷氣，喪葬用品也一樣不能帶回家，否則要麼顯得咒人咽氣，要麼顯得巴不得這人趕緊離世。還有，這事就是喜喪，也不能滿麵春風地去迎來送往，何況，麵對朝夕相伴的親人離世，肯定是悲不自勝的，總之，這事情前後的各項準備和辦理都有講究，且不能犯了忌諱。

事情就出現在送盤纏的時候，按風俗，家人按規矩給逝者穿好衣服後，入小殮，期間停屍5-7日，然後就是主家派人奔喪。停屍期間主家佈置靈棚和靈堂，採買棺木和酒水食材，請好廚子，通知好吹響器的。其中出殯前一晚或者前兩晚，主家不僅要買來紙人紙馬車，還要讓吹響器的人為大家表演，一般叫嗩吶匠，陝北叫龜茲，據說是龜茲人在漢代隨絲綢之路帶來了嗩吶，配閤中原的鼓和笙敬送亡人，逐步演化成現在的樣式，據說祖師爺就是羅祖，而羅祖還是理髮匠的祖師爺。說起紙人紙馬車，就是為亡人送盤纏而備的，紮紙匠送來的紙人紙馬車涵蓋配套的鞍韉轡頭和包裹，需要主家做的是給紙人快來脖子上掛個饅頭，用針穿透耳朵，給紙馬嘴裏塞好一把草，把鞍韉轡頭套好，然後把包裹裡放滿金元寶。

按風俗，時辰一道，重孝子女披麻戴孝，手持鞍杖（哭喪棒），扛著柳枝，帶孝子賢孫們一路哭喪，來到土地廟門，唸完送葬詞就開始敬香拉鞭，之後就是把紙人和紙馬車燒掉。然後再哭喪回去，吃碗麵條驅邪氣。

而這項要在夜間（天剛擦黑）進行的儀式，戒鹹和尚非要主家在半夜進行，紙人除了一個快來，還要準備理髮、裁縫、廚子、伶人和侍從等各一個紙人，安排多少紙人，全憑藉主家安排。這還不算，在要燒掉紙人時，戒鹹還要孝子或者孝婿劃破指尖，滴出鮮血，用海碗接住，也就剛剛蓋過海碗底的時候，戒鹹就讓他們止血，自己則一邊念經，一邊左手拿海碗，右手蘸著鮮血把紙人們的嘴唇塗紅。戒鹹就再度念經，這時紙人竟然動了，快來趕著馬車，侍從，廚子等紙人也在後跟著，來到土地廟門口，在大家的驚呼中，戒鹹用手在粗布僧袍上一擦，手指就著了火，他立即一擲，火就點燃了馬車，然後就近的快來也緊接著燒著了，而跟隨者的侍從們就一步步走向火裡。隨著紙人紙馬車燃燒殆盡，孝子也止好血，一陣哭喪禱告，再哭喪回家吃麪驅邪。

之後的送葬就順利多了，逝者頭七回門時，就會給家人託夢，告知他們自己在陰間有人服侍，非常開心，順帶誇獎子女們辦的好。大家自然開心，很快就一傳十，十傳百，大家也就跟風似的改了習俗。

可廣悲覺察出了怪異，天擦黑送盤纏是給逝者打前站，那時既確保了快來趕車的時間，又不至於招致邪魅，更重要的是主家和忙供們都可以早點兒忙完休息；可到了半夜，不僅擠占趕車的時間，更容易讓主家和忙供們乏累，而且午夜陰氣盛，來到陰界口，還用血塗抹紙人的嘴巴，不就相當於在狼窩口給狼群潑一盆肉嗎？這樣不僅累人，而且還危險，可怎麼會讓逝者安然，生者無恙？難道真的是戒鹹和尚的道法高深？

但其他魂魄從自己的角度說：“自己當時都是被控製的，隻有嘴巴能動，當嘴巴被塗抹鮮血時，他們本能吸吮，此後就好像上癮一樣，對血就不能自已。但對他們的控製隻有半年，所以，一般滴血的孝子或者孝婿都會被纏上。”

很快，廣悲就清楚了戒鹹的道法和手段，這隻是拘魂術的一種，可加上了活人血來吸引邪祟。而他在經過這些人血控製這些亡魂，如果需要整誰，就把這些亡魂放出去禍害其他人就行了，果然方法毒辣。於是廣悲就多了個為佛家清理門戶的想法。

但目前有一點兒還不清楚，為何戒鹹控製的魂魄會被渡邊拘譴？其實無外乎這幾種情況，1.戒鹹投奔了渡邊；2.渡邊計謀更高，控製了戒鹹和亡魂；3.二人勢均力敵，卻有不可告人的交易。無論哪種情況，廣悲都要麵對拘譴亡魂的人。

於是，廣悲心生一計，他找到城隍廟，在廟裏進行超度亡靈的儀式。他本是遊方僧人，又以念經超度，解決困難為化緣的方式求生，在外人眼裏十分正常。可在通陰陽，懷異術的人看來，就不簡單了。所謂“行家一出生，便知有沒有”，“內行看門道，外行看熱鬧”，這些門道可瞞不過真正懂行的人，而且他一進行就不是一時半會兒能結束的，自然會吸引人看熱鬧。

就這樣，廣悲果然遭到了渡邊和戒鹹的注意，從未在城裏見過如此有道行的和尚，之前破拘魂術的人十有**就是他，於是，渡邊以莫須有的罪名對戒鹹使了眼色，戒鹹則悄悄做了手腳，用符咒對廣悲做印記，對他的魂魄進行勾取。

廣悲自然察覺到了，於是拿出法鈴進行乾擾，而戒鹹則通知徒弟撞鐘。這就是對拘魂術的一場暗中較量，因為鈴鐺和鍾雖有大小之分，卻外形一致，區別則是鈴用鈴舌擊打內壁發聲，鍾用鍾錘擊打外壁發聲，一內一外，一守一勾就成了對比，暗中就較下勁了。

事實上，鍾和鈴最初是一個東西，比如發生在春秋時掩耳盜鈴的故事中，賊盜的是鍾而不是鈴，因鍾和鈴都是樂器，尤其是編鐘就是春秋戰國時流行的樂器，而隨著社會發展，鍾因為笨重，隻在寺廟，鐘鼓樓或者祠堂裡懸掛，所謂大音希聲，就是在有事有節日慶典時才敲鐘的，直至今日還有除夕敲鐘，為新年祈福的傳統。而鈴因為方便攜帶，逐步蓋過鍾，成為人們常見之物，比如風鈴，美觀且悅耳，還有門鈴，訪客拉一拉繩子，另一頭的鈴鐺搖晃，主人就知道來客了，還有避諱鈴，怕一家人有不方便的時候，搖一搖鈴鐺，讓人在外等一等。但在佛家，“鐘聲”與“眾生”諧音，於是每日敲鐘就有了一層喚醒眾生的含義，提示僧人們銘記使命和眾生誠心向善，加之鐘有聚集之意，比如鍾靈毓秀就是聚集靈氣，孕育秀才之意，更有聚沙成塔的內涵，所以，佛寺每日要敲鐘，以致流傳“當一天和尚撞一天鐘”的俗語。而鈴鐺則是做法事，用以聚集魂魄的，因為鈴舌撞擊內壁發聲，與人的魂魄待在體內不謀而合，所以可以更好地聚集魂魄與體內。

隨著廣悲搖鈴的接走，鐘聲也有了節奏，雙方都是在通過聲音摸索對方的本事。沒想到，二人竟然勢均力敵。可渡邊卻因此鎖定了他，隻是不知廣悲道行的深淺，沒有貿然動手。廣悲也不是沒有收穫，至少知道了戒鹹的道行和位置。

於是，到了傍晚，廣悲則來到戒鹹所在的佛寺門口，敲開門後就說：“阿彌陀佛，貧僧自南方而來，向西北而去，一路苦行，天色已晚，想在此借宿一宿，明日就走。”

“阿彌陀佛，承蒙師兄錯愛，出家人四海為家，理應為你大開方便之門，可近期戰亂頻繁，寺內也是每況愈下，怕是收留不了您。”開門的僧值回答：“請您高升一步吧。”

廣悲一聽就不樂意地反問：“難道佛寺不是出家人的驛站嗎？且隻住一宿；若有難處，自會也會救濟一二。”

對方這下被噎住了，何況廣悲也拿出了貳角銀元，不是紙幣，而是銀幣，這就夠吸引他了，立即安排廣悲的住宿。

這夜，廣悲以自己為誘餌，來到戒鹹的住所並留宿，就是希望晚上能一較高下，故而一直閉目養神，佛珠，鈴鐺，刀和鐵棒都在手邊。可這晚卻出奇的安靜，寺廟裏一切如常，廣悲也沒看出破綻。

其實，廣悲哪裏知道，他一來就引起了戒鹹的重視，僧值告訴戒鹹實情後，戒鹹就想等他睡下後，再去收拾他。

可二更天一到，一個身披黑鬥篷的人東張西望，鬼鬼祟祟地來到了寺廟，他敲了敲門，三長兩短，對方立即開出一道門縫，然後立即伸出一隻手拉他進門。在門裏，兩人對話，開門的和尚說：“施主可是帶來信函？”

黑鬥篷解下鬥篷，他身材瘦削，濃眉小眼，赫然是賈四木，他拿來一封書信說：“是，方丈親啟。”他來拜訪戒鹹，戒鹹拿到信後，一邊抽出信紙一邊問：“不知道壇主如何？派你來此，事情可是辦妥？”

“是的。”隨即賈四木不吭氣，戒鹹讀了信竟然大驚失色，隨即問：“信上說的廣悲莫非是九層判官？”

賈四木點了點頭，他壓低聲音說：“他曾和師父打過，師父叫了不少門裏高手，竟然不是對手，要不是有人會蠱術，怕是……”隨後，他繼續說：“要是見到他，可別著急動手，等門裏高手來齊。”

“今天寺裡還接待了個出家人，不知道是不是他？”戒鹹說著，就安排人帶路，去門外看了看打坐的廣悲。

賈四木看到後，就大驚失色，顯然他認出了廣悲，且知道他的本事，隻得悄聲讓戒鹹別輕舉妄動。

其實他們哪裏知道，廣悲趁著打坐參禪的時候出陽神，就在他們身邊，對他們的一言一行瞭如指掌，心裏自然有了盤算，悄悄鎖走戒鹹一魄。他魂歸本體後，跟著自己所見，來到了寺廟的一間小倉房，出其不意地打暈兩名看守後，就開啟門發現了裏麵放著五箱槍支彈藥，廣悲一陣操作後，就離開了。