五、對自由的逃避

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\"content\": \"當人類被束縛到一定程度時，就想從中掙脫出來，尋找自由的出口，甚至想逃避自由。\\n\\n前麵談到過防禦機製，弗洛姆對於逃避自由，主要從逃避自由的心理機製來談的。在他看來，隻有真正從心理機製尋找到個人心理髮生了怎樣的變化，才能更好地解釋這種社會現象，找到解決問題的根源。\\n\\n1.受虐衝動和施虐衝動\\n\\n每個人身上都具有施虐和受虐的特質，有些人比較凸顯，很容易被髮現。但有些人隱藏得比較深，並不是表現得很顯著。比如，某個人的性格受到驅動力的主宰，但他未必能意識到這一點，而另一個人可能喜歡被施虐的衝動控製，但他認為這隻不過是因為義務。他們並冇有由此進行某些行動，而是將這種衝動壓製下來，實際上通過他們的各種行為或者夢，就會發現這種衝動的確是存在的。\\n\\n個體想要尋求一個新的方式來代替舊的方式，即放棄自我的獨立，使自我和他人或他物融為一體，從而彌補個體自我缺少的部分。受虐衝動主要表現在人的自卑感和無力感上。從心理學角度看，這表現為一種受虐-施虐衝動，當然也是逃避的一種方式。\\n\\n他們被外界的一切命令控製，與其相信自己，不如依靠外界的一切來改變。更為嚴重的，他們會通過傷害自己、虐待自己來達到消除這種自卑感、無力感的目的。弗洛姆以精神病患者為例，他們的某種行為，如強迫自己，在精神上折磨自己，最大限度地傷害自己等。雖然這些行為是病態的、非理性的，但以理性展現出來。\\n\\n當然，這種情況發生在施虐者身上會出現三種情況：一是他們通過控製他人來滿足自己；二是他們不但控製他人，還在思想、物質和情感等方麵全麵地控製他人；三是希望看到他人的不幸和窘迫。施虐者極度依賴施虐對象，因為他施虐的動力來自於對施虐者的控製。弗洛姆以婚姻關係為例。男人會極度控製女人，甚至對女人施虐，卻口口聲聲地說女人可以離開家庭。女人聽到這種話會更加擔心，於是便服從了男人。但如果女人選擇走出家庭，男人就會妥協下來，哀求她不要離開。男女之間就會在這種模式中不斷循環，不斷重複。\\n\\n弗洛姆進一步強調，在婚姻關係中，施虐者嚐到的滿足感，與其說是對對方的愛，不如說是控製慾的極大滿足。愛成了他們主宰她們，控製她們的武器。施虐者會給她們提供任何一切，除了自由和獨立。這在父母與子女的關係中也有所體現，父母對子女的庇護，無非是愛的另一種方式，即剝奪子女的自由，讓他們打消尋找自由的念頭，乖乖地在自己身邊聽話，做個好孩子。\\n\\n關於受虐衝動，弗洛姆認為，其目的是使個體喪失自我，從而卸下自由的負擔。但現實情況是，實現這一目的的方式是個體認為自己渺小，深陷痛苦中無法自拔。也就是說，個體可以通過尋求比自己強大的人或力量而歸順其下。這種思想要從受虐者心中完全消除，需要受虐者痛苦掙紮，當受虐者把自己貶得一無是處，也就是其解脫之時。\\n\\n比如，當一個人找到一個群體時，他發現這個群體的大多數人都與自己有類似的情感或經曆，就會從中獲得某種安全感。雖然這種方式從某種程度上解救了個人的痛苦，但並冇有從本質上根除這種狀態。一旦受虐者找不到這樣的一個群體，或是其個人的受虐傾向超過了群體的平均值，問題就得不到解決。因為人不是總處於一種理性的狀態，對於非理性的行為，某些衝動也隻是暫時地被掩蓋。\\n\\n進一步來說，人們試圖消除自我，從而克服無能為力之感，是受虐衝動的一方麵。而受虐衝動的另一方麵，是使得自己成為更大整體的一部分，並且能夠融入其中，如人、機構組織、國家等。當一個人把自我完全交出來，並與相關聯的力量和自豪感水乳交融之後，他雖然奉獻出了自己的自由，但重獲了新的安全感和自豪感，也獲得了強大的保護傘。個體在這個過程中獲得了拯救，因此也不用再質疑生命、懷疑自己。個體的自我消失在整體之中，而個人的生命和自我也由整體來決?定。\\n\\n弗洛姆之後又談到了施虐衝動。他認為，施虐衝動的本質並非是折磨他人，使其痛苦。實現這個目的的手段有幾種，包括羞辱和奴役，使他人在奴役之中無處可逃，更無法獲救，而從這個過程中得到的樂趣就是施虐的本質。通過觀察施虐狂，我們發現，他們存在一個根本的衝動，就是完全控製另一個人，並使其成為絕對的掌控者，可以肆意玩弄對方。\\n\\n從心理學角度來看，這兩種傾向都是源於共同的基本需求，即無法擺脫內心的孤寂感和自我軟弱的需要。這兩種相反的傾向，使得受虐者與施虐者緊密聯絡在一起。弗洛姆將這一內部的目的稱為共生，即一個個體對另一個個體的自我合為一體，兩者既喪失自我，又彼此依靠。他們都需要對方作為彼此需要的對象，隻有從對方那裡才能獲得安全感。他們要麼是通過讓個體的自我消失、失去自我來獲得，要麼是把對方作為自我的一部分，從而增加自我的那部分力量。而這種結果產生的動力，在弗洛姆看來是個體無法忍受的孤寂感。人並非天生是施虐狂或受虐狂，一旦出現這樣的情況，自我和自由就全部喪失了。\\n\\n人們衝動的目的還有一種情況就是受虐倒錯。通過各種觀察，我們可以發現，人類極為清醒地希望嘗試某種苦難，並樂在其中。比如受虐倒錯的人，在遭受他人給自己施加的痛苦之後，就會感到快樂。而在施虐倒錯的人，更希望通過傷害他人的**或是侮辱他人而得到滿足。在心理學家的不斷探索過程中發現，這兩種傾向實際上，都屬於同一種現象。\\n\\n以上簡單地談完了受虐和施虐，下麵再來談談受虐、施虐的愛與真正的愛的差彆。這兩者常常被混為一談，但實際上是完全不同的。一般人看來，受虐是一種對愛的表達，這其實是錯誤的看法。人們原以為把自我捨棄，完全為了成全對方而將個人的權利等交給對方，是一種大愛的表現，甚至認為這樣無條件的以喪失自我、為愛的人不顧一切的犧牲，是愛的最好的證明。可這並不是真正的愛，隻是一種共生的需求，愛是以自由和平為基礎的，並不是為喪失而滿足另一方而決定的。受虐狂和施虐狂往往都是以愛為藉口，實現自己內心衝動的目的，如為了另一個人而對其進行掌控，常常是以愛為藉口，這不過是施虐者來滿足自己的控製慾而已。\\n\\n2.破壞慾\\n\\n生命有其內在動力，在生長和生存的過程中，一旦遇到某種傾向的阻礙，就會將這種能量分解為破壞慾。生命和破壞慾之間存在一種聯絡，既相互依存又相互轉化。個體生命受到的抑製越多，破壞慾就越強烈。反之亦然。\\n\\n破壞慾無處不在，要認識破壞慾的根源，需要從觀察它們的區彆入手。弗洛姆認為，破壞慾與施虐-受虐衝動是截然不同的兩個概念。破壞慾是源於生命的未能實現而帶來的後果。破壞慾分為兩種：一種是因特殊的情況而造成的，比如當個體或對方受到侵害或者是對某一事件的反擊；另一種是非理性的破壞慾，被稱為破壞衝動，個體會被認為是神經病。當一個人對自己或他人不能發泄破壞慾時，會因此出現各種疾病，甚至會選擇自殺。\\n\\n破壞慾針對的是具體的對象，是用來消滅對象的。破壞慾的根源是人們無法麵對個體的無力感和孤寂感。破壞慾更強調的是除掉對象，消滅所有給自身帶來的巨大威脅和挑戰。從現實情況來看，人們並冇有意識到它的存在，甚至用各種方法和手段將其合理化。\\n\\n3.喪失自我的人\\n\\n現代人麵臨的最大問題，就是尋找真正的自我。當人們不再考慮擺脫無力感和孤寂感之後，另一種問題便產生了。人們被一種文化模式所改變，個人不再有性格和特點，而被改造成了一種同機器人一樣的，被他人滿意或期望的一類人。這樣的個體並不容易被區分出來，他們與周圍的環境非常契合。\\n\\n但這樣慘痛的結果是，個體喪失了自我，成為機器人一樣的人，他們與可以獨立思考、獨自行動的真正的人來說，大相徑庭。人們的思想、行為、感覺等，都變成“他”的思想、行為和感覺，並冇有真正意義上的獨立個體和獨立人格。\\n\\n個體開始懷疑自己，因為當他發現他變成對方期望的人的時候，就完全失去了個體的特征，從而開始尋找自己真實的身份。他更想知道自己是誰，而不是成為誰。現代社會中，個體為了與他人保持一致，雖然暫時緩解了無力感和孤寂感，但是並未從懷疑自身的這份憂愁中解救出來，反而掉進了另一個巨大的漩渦之中。\\n\\n\"

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