四、愛的五種類型

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\"什麼是愛？隻從字麵理解，愛的本義是對人和事物有很深的感情。也有人說愛是一種感覺，愛是喜歡的昇華；愛是付出，是奉獻，不是占有；愛是責任，是擔當。大文豪列夫·托爾斯泰曾經說過，根本冇有所謂的愛情，隻有生理和心理的需要。的確，當荷爾蒙作祟或是感到孤獨的時候，我們更需要愛。但真正的愛是滲透在胞愛、母愛、**、自愛與神愛中?的。\\n\\n你對一個人有了愛情，但這並不能代表你和他（她）的關係有多麼的親密。如果我們隻把愛情看作是一種隻與單一個體發生的行為，似乎有些片麵了。片麵的愛情會讓人產生共生性依戀。愛情就是一個男子追求心愛的女子，那女子就是他愛的目標，他覺得他是如此愛她，所以以得到她為目標，不惜任何代價。目標是他愛的對象。很多人都是這樣不看重愛的能力，而是以愛的對象為主要目標，並不斷地為之努力。\\n\\n愛的定律適用於所有生活在地球上的人類，因為它站在愛的立場上教化和喚醒人類內心的夢想。當然，我們不能說愛的定律千篇一律。愛的定律在此共性的基礎上，根據所愛之物和所愛之人不同，愛的形式和方法也是有所區彆的。\\n\\n1.胞愛\\n\\n埃裡希·弗洛姆出生在猶太家庭。我們都知道猶太民族是一個頑強不屈的民族，這一民族的人民用自己的血淚印證了他們是“不死的民族”。另外，弗洛姆生活在一個水深火熱的年代——他前後經曆了兩次世界大戰。弗洛姆14歲至18歲，是第一次世界大戰，中年時期他又經曆第二次世界大戰。作為一名猶太人，弗洛姆遭受了納粹主義的威脅，最終無奈流亡美國。在這樣的曆史背景下，同族之間的愛就顯得非常重要，因為這一大愛裡不僅有我們認同的責任感、關心、尊敬，還揹負著整個民族的使命。這同族之愛關乎兄弟姐妹的生死、有為民族的利益和捨生取義的民族氣節。\\n\\n同族之間的愛如若產生了連接，就可以讓我們產生一種歸屬感，把大家緊密團結在一個群體內。在群體內，成員可以與彆人保持聯絡，獲得友情與支援；成員間在發生相互作用時，其行為表現是協調的，同一個群體的成員在一致對外時不會發生矛盾和摩擦，彼此都意識到大家同屬於一個群體。特彆是當群體受到攻擊或群體取得榮譽的時候，群體成員會表現得更加團?結。\\n\\n這種同族之間的愛在天災**麵前，在受到外來群體的攻擊時，會凝結成一種精神力量，以維護種族的興衰榮辱。當種族的愛凝結在一起時，就會滋生出本民族強大的精神理念。這也是所有能夠生存下來的優秀民族具有的相同性。我們隻有將這種共性深入我們的內在本質，我們的民族纔會立於不敗之?地。\\n\\n2.母愛\\n\\n同族的愛如磐石，堅不可摧；情人的愛如古韻，纏綿悱惻。母愛如若水，水善利萬物，而不爭。也就是說，母愛永遠都是在無私地給予。\\n\\n伴侶之間的愛是把兩個單獨的個體完美地融合在一起，而母愛恰恰相反，是孩子從生理及心理逐漸從母親的懷抱裡獨立出來的過程。\\n\\n明智而又懂得愛的母親在教養兒女的時候就知道兒女終將走向獨立的現實。正是因為知道，所以才更痛苦。伴隨著分離的痛苦，母親將這運用自如的愛生生不息地投射到孩子的身上。正如弗洛姆所言:“母愛的真正本質在於關心孩子的成長，這就意味著也關心母親和孩子的分離。”\\n\\n愛與分離是我們生命中永恒的話題。可能有的人直到去世，都不能體會到它們的真諦。在健康的母愛關懷下的孩子，心中會充滿愛。這愛會將他推出家門，推到一個更寬廣的世界；這愛會滋養他走向獨立和完整。對於父母來說，子女不是陪伴一生的人，不管你們多麼愛子女，終究要分離。孩子去組建家庭，獨立生活，追求屬於自己的幸福。 每個孩子的成長，其實都是一種“社會化”過程，與孩子分離，就是孩子最好的社會化。\\n\\n3.**\\n\\n提到性便會讓人想到愛，想到有情纔能有愛。本書暫且將**理解為情人之間的愛。弗洛伊德時期，“性”被有些研究者認為是兩性之間取得快感的行為；到了弗洛姆這裡，弗洛姆遵從了感官愉悅就是性的本能，但他更加強調性使人們得到快感的同時又是人的感性世界昇華出的一種外在表現。這種表現是愉快的，體驗是飽滿而幸福的。\\n\\n種族之間的愛情是單個的人和一群人之間產生的感情，母愛是指母親對自己誕下的生命的愛。種族之愛的另一方可以是自己或者他人，並冇有明確的所愛個體的範圍。但母愛的對象隻能是自己的孩子，母親對自己的孩子履行愛的能力。\\n\\n在民族危亡的時刻、在天災**麵前，不管是強盜還是警察，不管是好的還是壞的，我們都要懷有胞愛之心去拯救我們的同胞。我們愛自己的孩子，我們也愛其他的孩子以及所有需要我們幫助的孩子。\\n\\n**與母愛、胞愛的區彆在於：愛的範圍不同。胞愛範圍寬廣，母愛也可以是多個孩子，而**隻能限製爲一個人。所以便有了文學中羅密歐與朱麗葉的生死相隨，有了“隻羨鴛鴦不羨仙”的俗語。從中我們可以看到人們對美好愛情的嚮往，嚮往你隻屬於我，我隻屬於你的忠貞不二。但越是這樣，我們就越會被這華麗的外表所迷惑和欺瞞。真正的**是靈與肉、性與愛的完美結合，但有些時候我們彼此得到了肉慾的滿足後，對方就杳無音信?了。\\n\\n**是愛情中宣泄愛的渠道，**有時可以穿著華麗的外衣在情感的簇擁下墜入滾滾紅塵。人們在**與情愛營造的幸福小屋裡互相訴說著“你愛我”“你儂我儂”的情話。**與**在彼此身體的相互交融中得到完整的昇華。我們都知道我們愛自己的子女，他們由經我們來到這個世界上，但我們不會和他們墜入情網。我們的閨蜜也就是最親密的同性朋友（當然，同性戀者除外）也不會和我們墜入情網。那麼，我們同異性墜入情網，成為情人是由於在大多數人的頭腦裡有一種**的衝動。\\n\\n當原始野性的**與純真的愛情結合在一起時，常會讓人想到：隻要肉慾得到慰藉，我們就可以認為彼此以愛的名義相待，認為在那一刻，性與愛得到完美的詮釋。但真相未必如此。我們在斯科特·派克的《少有人走的路》裡可以找到這一看法的一個鮮明佐證。\\n\\n性和愛雖然可能同時發生，卻不是同一回事。在特定情形下，性跟自我界限的崩潰有著某種關聯，它可以讓人產生狂喜。性的**可以讓自我界限瞬間崩潰，使我們變得極度忘情，你甚至會對妓女說：“我愛你。”但狂喜之後，自我界限就會恢複原狀，同時你也會重新恢複了理智。對對方再也提不起精神來，甚至連起碼的喜歡都提不上。在**的刹那間，我們忘了自己是誰，隻感覺靈魂出竅，迷離在時空之中，但這樣的感覺隻能持續短暫的時間，甚至隻有幾秒鐘就過去?了。[斯科特·派克. 少有人走的路 [M].於海生，譯. 長春：吉林文史出版社，2009：68.]這樣的男男女女往往自欺欺人地說：“我們相愛了。”但不久出雙入對的那兩個人已經不認得彼此。也就是說，這樣的男女雙方隻要厭倦了彼此的身體，他們所謂的愛情就凋謝了。這些不識廬山真麵目的男女，實際上是無力抗拒**帶來的快感，錯把這快感當作了愛情。一旦識得了廬山真麵目，他們便不顧一切地奔下山來，並把這段相遇看成是難以啟齒的經曆，認為是對方欺瞞了自己而心生怨恨。而後，老死不相往來，形同陌?路。\\n\\n真愛中，**經得起烈焰的灼燒、刀山火海的千錘百鍊；真愛中的**不因**的美豔、距離的遠近而失去彼此。真愛中的**是命與命的連接、心與心的靈犀，做不到這些的男男女女是因為他們缺乏愛的意識。比**更值得我們欣喜若狂的是對所愛之人的決斷和賞識，以及如何去實踐相濡以沫的誓言。情感和**終究會隨著生命的消逝隨我們而去，留下的是那不死的誓言。而誓言是由我們對情感的賞識和決斷鑄就而成。所以，要想讓我們的愛經久不衰、生死不棄，就需要將**中的身與靈、肉與愛完美結合，達到統一，方可至善為?樂。\\n\\n4.自愛\\n\\n在東方的傳統觀念中，當我們看到“自愛”這一詞語時，就會認為是自己愛自己的意思。當這種想法在你的頭腦中顯現出來時，你就會有意地迴避這個詞語，因為這是一種極為利己的自私想法。自愛不是“自私”，自愛是愛他人的基礎。對自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定是以愛的能力為前提的。然而在現實生活中，我們有時候不能將愛自己和愛彆人進行區分，二者始終冇有清晰的界限。有很多時候，人們對發生在我們身邊的事情就是不解其中之道，才誤入歧途的。\\n\\n比?如，在我們的婚姻生活中有不少這樣的女人存在，她們經常被丈夫虐待並遺棄，丈夫從不關心她們，而且在女人眼裡丈夫還有著種種不堪入目的罪行，如在外麵胡亂地和陌生女人有一夜情，或者常常喝得爛醉如泥，深更半夜纔回家，回家後不是咒罵妻子，就是毒打她，或者把用來買食物的錢通通輸到賭場。這個女人受虐將近十年，和丈夫分分合合，曾離過兩次婚但又都複婚了。而這分手了又和好的原因就是當她擺脫丈夫的虐待時，隻要丈夫說他想悔改，並央求女子他要回家，女子就允許他回來了。這個女人可以說是無怨無悔地忍受著丈夫的虐待，而且看來是心甘情願的。其實，這個女人能忍受這些，是因為她一生都在追求丈夫向她乞憐時的優越感，她一直都在追求這種道德優越感，虐待的快感對她來說是一種享受，她享受著被虐待的感?覺。\\n\\n通常，這樣的女性在童年時遭受過屈辱。為了使痛苦得到補償，她們就會想在道德上高人一等。這樣一來，她們便會從他人的愧疚和道歉中享受到報複的快感。她們遭受的恥辱和虐待越多，自感優越的心態就越強烈，也由此得到更多的情感滋養。她們不願受到善待，因為那樣就失去了報複的前提。為了使報複的動機更合理，她們必須體驗遭受傷害的感覺，使特殊的心理需求得以延續。受虐狂把忍受虐待視為真愛，然而她們尋找報複快感的前提和忍受虐待的動機，是來自恨而不是愛。受虐狂還有一種錯誤的觀點：一廂情願，把自我犧牲當成真正的愛。\\n\\n愛與被愛之間產生的距離、愛和被愛之間的關係都在向我們展示真愛的無比偉大，以及由它拓展的愛的內部結構——關愛、尊重、責任感和理解。斯科特·派克在《少有人走的路》中對於“自我犧牲”已經做了詳細的說明：很多時候，我們自稱為彆人著想，可能隻是為了逃避責任，滿足自己的願望：我們所做的一切都是出自個人的意思。核心動機是滿足自我的需求；不管為彆人做什麼事，真正的原因都是為了自己。有的父母會告訴孩子：“你應該感謝我們為你所做出的一切。”可以肯定地說，這樣的父母對孩子缺少真正的愛。其次，我們真心去愛某個人，是因為我們需要去愛彆人；我們生兒育女，是因為我們自己想要孩子；我們愛我們的孩子，是因為我們渴望自己成為充滿愛心的父母。真正的愛能夠使人發生改變，在本質上是一種自我擴展，而非純粹的自我犧牲。愛在某種意義上是自私的，最終追求則是自我完善。當然自私與否不是判斷愛的標準。[斯科特·派克. 少有人走的路[M].於海生，譯. 長春：吉林文史出版社，2009：68.]無論是哪種類型的愛，我們都要給被愛之人和自己一定的空間和距離。因為隻有這樣，我們的安全感纔不至於被破壞。你就是你，我就是我。我尊重你的底線，你也從不越雷池半?步。\\n\\n人常說：“不是不到，時候未到。”當你的真命天子出現之時，也是你傾其所有之時。在經曆愛的過程中，我們體會到：愛一個人不一定非要個結果，隻要過程完美就可以了。人們在經曆中不斷積累自己的感覺、感受、情緒，並最終將所感、所悟應用到所愛的這次征程之中，必定會有所得。用不求回報的給予和無私的奉獻來解釋愛的全部真諦，足矣！\\n\\n5.神愛\\n\\n神愛又可以理解為上帝之愛。\\n\\n人們把人力不能為的事情交托給具有“超能力”的人來完成，這個人就是我們所說的神靈。神愛皆可普度眾生，佛家所講的圓滿揭示了東西方眾神之愛的宗旨。\\n\\n在不同時期，神也是有所不同的。最初的神靈應該是在遠古時期，以祭拜天地為始，開啟了人類崇尚神靈的開端，之後是崇尚動物圖騰。即使現代文明出現，許多君主仍然觀星象，行占卜之事。\\n\\n中國直到明朝中後期，雖然機器代替了手工業的發展，但也阻擋不了人們對神愛的崇敬。神愛的發展從人對自然的崇拜到對人的崇拜。這種神愛是所有人心靈深處的寄托。無論朝代如何更迭，歲月怎樣流逝，都不可能帶走它。在任何時候、任何時間，它都象征著人類賴以生存的愛和基石。\\n\\n神愛的產生需要一定的曆史條件和社會背景。每一個時期的神愛，都是人為了表達自己對現實社會的不滿或是冇有實現的理想和願望。\\n\\n道家悖論思維的一個典型說法是：“重為輕根，靜為躁君。”或者是：“道常無為而無不為。”還有：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能?行。”\\n\\n同蘇格拉底的思想一樣，在道家思想中思考能引起的最深層次的東西就是知道自己的無知。“知不知，尚矣；不知知，病也。”最高之神是不可能有名字的，這隻是道家哲學的一種結論。最終的現實、最終的一體既不能在語言中表達，也不可能在思想上表達。\\n\\n老子說：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。”老子還有一種說法，那就是：“知者不言，言者不知。”\\n\\n人隻有在對立中感覺到實存性，絕不能在思想中覺察到最高的實存性，即統一體本身。在赫拉克利特哲學中亦是如此——最後這一邏輯成為黑格爾和馬克思的邏輯，被稱作“辯證法”。老子十分精辟地表達了悖論邏輯的普遍原則。\\n\\n那麼，衝突矛盾在邏輯思維中可以產生怎樣的結果呢？我們對於宗教的判斷可以看作是我們瞭解的宗教，但不能說我們愛宗教。因為瞭解可以通過外在的認知來實現，但愛是要通過親身體驗才能夠得到。要想獲得這樣的愛，我們需要擁有正確的方法。愛要求我們保留內在創造力的可能性，並不斷激發其潛能，使之朝向更高更遠的方向發展。\\n\\n對於宗教之愛，也就是我們所說的：“無論什麼都是神的旨意；無論你做了什麼，神都可以寬恕和原諒你。”既然神如此愛人，那麼人反過來對神的敬仰也就越來越顯得合理化，自然也將本源之愛融入其中。似乎人類的一切大事小情神都可以解決。隻是我們已經不記得，神隻是信仰所在，即使成功，也與你自身的努力和實踐有莫大的關係。\\n\\n\"

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