一、重占有和重生存在兩種生存方式的區分

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\"content\": \"無論我們生活在哪個國度、哪個時期，要想生存下去，就需要食物。從整個人類發展的曆史來看，秦始皇統一六國、漢武帝拓疆擴土、成吉思汗的子孫跨越伏爾加河，這說明我們要想獲得更多的物質財富和資源，就需要不斷地占有。在人類得以存活的過程中，有的人占有了足夠的金銀寶藏、綾羅綢緞，這些人在紙醉金迷的物慾下，獲得了莫大的滿足和快樂。像秦始皇、漢武帝、成吉思汗這樣赫赫有名的君王隻有通過占有來體現自己的生存價值。這些號稱千古一帝的君王，通過自己的霸業，獲得了至高無上的榮耀和權力。如果能重新來過，不知這些人會不會放棄自己當時的選擇。對此我們無從知曉。反過來，我們這些平凡的普通人冇有金銀鐵礦，冇有百官朝賀，就冇有存在的價值嗎？\\n\\n生命要想變得有價值，就要看我們該選擇什麼樣的生存方式。如同君王認為自己做到了稱霸就是有價值一樣，你在對自己的生活方式做選擇時，你看重的是占有，還是生存？我們該如何選擇呢？這是需要依據的。\\n\\n社會學家通過分析得出：人類具有社會性和自然性。作為自然人，我們從生物學的角度逃脫不了生與死；作為社會人，我們從哲學的角度直麵生死。在我們生活的自然世界中，我們感受美食帶來的味覺體驗，感受風景帶來的視覺盛宴，感受聲音帶來的聽覺感受。由此，我們覺察到，我們對占有和存在進行抉擇的根源就在於自己的五官感受，以及對生命生活的體察覺?悟。\\n\\n私有製的產生，讓“占有”一詞應運而生。隨著曆史的發展，土地開始變成私有財產，這標誌著私有製在社會上確立起來。西方則以工廠中的生產資料變成私有財產為標誌。由此我們可以看到：無論是東方還是西方，私有製產生的標誌都是對生產資料集體或個人的“占有”。從中文的角度看“占有”一詞的詞性為動詞，當“使用”講。\\n\\n如果說“占有”一詞是由曆史孕育而生，那麼“存在”即為“是”，意為“在”。這一問題或許我們在自然界中能夠找到些許的答案。存在就是事物在形成過程中不斷運動和變化，那麼在自然界中，任何一個物種和事物其實每天都處在不斷運動和變化之中。比如，我們要經曆四季的交替——寒來暑往，要仰望月亮的殘缺——月圓月缺，要俯視花兒的凋敝——花開花落，要等待日子的終結——白晝黑夜。\\n\\n“存在”從哲學的角度來說，一向是無數哲學家研究的課題，而何謂存在？我們在安東尼·肯尼《牛津西方哲學史》中找到答案。\\n\\n“在最初的構想中，存在是完全抽象的；如黑格爾所言，是不確定的直接性”。這就是說，我能夠藉助其他任何概唸的幫助來理解這一觀念（它是“直接的”），但這隻是因為它是完全不確定的，可用於任何東西，所以實際上什麼也冇說。\\n\\n由此得出，在確定存在的時候，我們對於“是什麼（存在什麼）”說不出任何東西，因此有存在就等於什麼也冇說。\\n\\n於是，就在存在和不確定存在之間產生了新的辯證法的對立。黑格爾認為，這一對立隻有通過思想的時間性才能解決。我們通過設定同一事物在這一時間存在，而另一時間不存在，就使同一事物既存在又不存在，通過時間我們辨識出實存物體。時間也向我們提出了“變化”的概念。隨之，便誕生了辯證法的下一個階段——機物是持續變化狀態中的實存物，但尚未保持其同一。\\n\\n根據黑格爾的論述，我們可以看到形成“存在”這一概唸的重要因素是：對於存在的概念哲學通過變化和運動去完成。所以哲學用辯證唯物主義的觀點認為存在即變化。其他哲學家如蘇格拉底、柏拉圖，被稱為“現實主義者們”，他們認為生存冇有時間和空間的限製，是事物的兩個獨立麵。在對立和矛盾的統一體中，生存就如同我們這些普通人的愛與恨、生與死。宇宙也好，星空也罷，唯有發展才能生存，唯有生生不息的運動變化，才能使世界和諧發展。\\n\\n\"

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