第113章 求闕齋讀書錄卷一（二）
“鉦上謂之舞。”
現在俗稱舞為鐘頂。
“鐘帶謂之篆”。注：“帶所以介其名也。”
鐘的周圍有一道橫向的痕跡，稱為帶。於的上麵一道叫鼓，鼓的上麵一道叫鉦，鉦的上麵一道叫舞帶。形狀如同刻入一般，所以稱為篆。
“於上之攠，謂之隧。”注：“攠所擊之處，攠弊也。隧在鼓中窐而生光，有似夫隧。”
當今鐘上承受杵擊的地方，往往深陷如同圓月的形狀，這就是隧。
《玉人》：“終葵首。”注：“終葵，椎也。”
珽玉以椎形作為首端，長六寸，應當是圓形的首端；從六寸以下則為方形。
《裸圭尺有二寸，有瓚以祀廟。》注：“瓚如盤，其柄用圭，有流前注。”
用圭作柄的稱為圭瓚，用璋作柄的稱為璋瓚。前端有黃金勺，勺的末端有鼻，鼻下有流，用以注酒。所以《詩經》上說：“黃流在中。”
《矢人》：“矢參分，殺矢參分，一在前，二在後；兵矢、田矢五分，二在前，三在後；茀矢七分，三在前，四在後。”
所謂一在前，是指前端有鐵鏃，其重量與後麵兩部分的重量相均衡。分為五份而鐵占兩份在前，則鐵鏃就稍微輕些了。分為七份而鐵占三份在前，則鐵鏃就更輕了。
《刃長寸圍寸。》
矢匕中間寬，從寬的地方到鋒尖，稱為刃。長一寸，整個匕首則長二寸。矢匕中間有脊微微隆起，測量其周長為一寸，若連同一同計算，其寬度則不足一寸了。
《梓人》：“顅脰。”注：“顅，長脰貌。故《書》顅或作。鄭司農雲：‘讀為頭無發之。’”
《莊子》中說：“而視金人其脰肩。”“肩”與“顅”同音，可以通用。
《匠人》：“四阿重屋。”注：“四阿，若今四注，屋四麵皆有溜也。”
四麵垂溜稱為阿，我的家鄉稱之為天井，因此一麵垂溜也可以稱為阿。
“九夫為井，井間廣四尺，深四尺，謂之溝。方十裡為成，成間廣八尺，深八尺，謂之洫。方百裡為同，同間廣二尋，深二仞，謂之澮。”
一夫受田百畝，兩戶農夫之間必然有一條溝。一裡見方的土地為一井，十裡見方的土地為一成，兩井之間必然有一條洫。一成就得有九條洫了。百裡見方的土地為一同，兩成之間必然有一條澮。一同之地就有九條澮了。又按《遂人》記載“百夫之地有洫，千夫之地有澮”；而《匠人》則說“十井共九十夫之地就有洫來分界，千井共九千夫之地纔有澮來分界”，兩者大同小異。
《弓人》：“凡昵之類不能方。”注：“昵或作樴，或為。，黏也。”
正字是“昵”、“昵”是借字。
“冰析灂”。
“灂”指的是漆器的紋路，有類似水波鱗鱗的紋理。
“夫筋之所由幨”。注：“幨，絕起也。”
“幨”與《考工記》中“輪雖敝不”的“”字同義。
《弓人》：“今夫茭解中有變焉，故校。”
茭解，指的是弓隈與弓蕭的接合之處。弓乾的末端，分作兩岔，將弓蕭插入其中。弓乾的走勢向內側收斂，弓蕭的走勢向外側伸張，其形態構造有所變化，所以能夠有力地抵擋弓弦，因此稱為“校”。
《弓人》：“下柎之弓，末應將興。”
下柎，說的是弓柎不高因而力道疲弱。興，指的是弓把處有搖動不穩的弊病。
儀禮
《士冠禮》：“抽上韒。”注：“韒，藏筴之器也。今時藏弓矢者，謂之韒丸也。”
“韒”是用皮革製成的器物，下麵的部分從下向上包裹，上麵的部分從上向下覆蓋。
《士冠禮》：“有篚實勺觶角柶。”注：“柶狀如匕，以角為之者，欲滑也。”
柶和匕的形狀都如同今天的羹匙。《少牢饋食禮》和《公食大夫禮》中所用的柶，是用來從鉶中舀取羊羹或豕羹的，以木頭製成，它的柄應當較長，所以舊《禮圖》記載：“柶長一尺，寬三寸，彎曲的柄長六寸。”這裡的“葉”指的就是柶頭舀取的部分。《士冠禮》中的柶是用來從爵中舀取醴酒的，以獸角製成，它的柄應當較短。想來其葉寬不過一寸左右，曲柄長度不過三寸而已。《禮圖》中冇有《士冠禮》所用柶的圖形，缺乏可資考證的資料，這隻是根據禮製用意推測的罷了。
《士冠禮》：“三醮有乾肉折俎。”
以乾肉行醮禮時，三次醮禮中前兩次都使用脯醢作為祭品，隻有最後一次醮禮才增設乾肉。折俎，是特彆殺牲後舉行的醮禮。初次醮禮進獻脯醢，第二次醮禮增加兩豆兩籩的食物，第三次醮禮又增設俎。鄭玄註解說：“第二次醮禮時要撤去初次醮禮所用的脯醢。”張爾岐則認為：“第三次醮禮並不撤去第二次醮禮所設的豆和籩。”我認為，既然最後一次醮禮不撤去豆籩，那麼第二次醮禮時也不應該撤去脯醢。
《士冠禮》：“爵弁屨黑，純純博寸。”疏雲：“爵弁，尊其屨，飾以繢。次者，案《冬官·畫繢之事》雲，青與白相次，赤與黑相次，元與黃相次，繢以為衣。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，繡以為裳。是對方為繢次，比方為繡次。”
東方青色與西方白色相對，北方黑色與南方赤色相對，天玄色與地黃色相對，這三組相對的顏色用於繪畫衣飾，所以說相對排列是繢的次序。東方青色與南方赤色相鄰近，南方赤色與西方白色相鄰近，西方白色與北方黑色相鄰近，北方黑色與東方青色相鄰近，這四組相鄰的顏色用於刺繡裳飾，所以說相鄰排列是繡的次序。
《士昏禮》：“姆加景。”注：“景之製，蓋如明衣，加之以為行道禦塵，令衣鮮明也。景，亦明也。”
我家鄉嫁女時，新娘在轎中穿著青色布衣罩在外麵，這或許就是“景”遺留的用意吧。《隋書·禮儀誌》將“景”寫作“幜”。
《公食大夫禮》：“皆祭舉食舉也。”注：“舉，即脊與肺也。”
凡是祭禮中，有祭肺，有舉肺脊。祭肺是專門用於祭祀而不食用，祭祀時也不舉起。舉肺脊則是在祭祀時舉起它，祭祀完畢後還要食用它，所以稱這種肺和這種脊為舉祭。舉，是祭祀這肺和脊。食舉，是食用這肺和脊。
“執皮攝之內文。”注：“攝，猶辟也。”
張爾岐說，執皮的方法是摺疊皮衣使花紋向內。我認為攝是收斂的意思。辟與襞相通。是說將皮衣摺疊收斂起來，使花紋朝內罷了。
《士相見禮》：“凡言非對也。”注：“凡言，謂己為君言事也。”
我認為凡言應該包括下麵六種情況：與國君、與地位尊貴者、與年長者、與年幼者、與眾人以及與在職官員交談，不必專指對國君言事。
《鄉飲酒禮》：“賓坐奠爵興辭。”
疏文說賓客在西階前麵朝東坐下，放下酒爵起身辭謝。這是賓客辭謝降階的位置。上一節說主人坐下在階前放下酒爵辭謝。這是主人辭謝降階的位置。都說是階前，是指主人與東階相對，賓客與西階相對罷了。實際是離台階稍遠，接近碑前，並不是剛下台階就立即辭謝。張惠言的圖便是這樣畫的。“北麵”二字，是指主人。如果依照上文主人西北麵獻賓客、主人在東麵朝西酬謝主人的先例，那麼這裡應當是說主人北麵酬謝賓客。
“每一人獻，則薦諸其席”。
張爾岐說，席次在賓與介的西側。此處介字是衍文。三賓的席位次序在賓的西側，介的席位則在南邊，與三賓的席位並不相接。
“執觶興。”
執觶者引導飲酒的儀節，與主人引導飲酒大致相同。但主人引導時，是在阼階上放下觶；此節則是執觶者在西階上放下觶。主人引導時，賓在西階上答拜；此節則是賓在席的末端答拜。主人引導時，賓下階辭讓洗爵；此節則不辭讓洗爵。主人引導時，賓將觶放置在祭品的東側；此節則是賓將觶放置在祭品的西側。這幾處儀節有所不同。
“立飲。”
這就是引導飲酒的儀節。
“司正退立於序端東麵。”
考察經文“受酬者降席”一句，似乎司正在輔佐堂上三位賓客接受敬酒時，應站在西階上麵朝北的位置。而在輔佐堂下眾賓客接受敬酒時，則應退到堂上東序的端頭麵朝東的位置。依照賈公彥《疏》的說法，那麼當首位賓客接受介的敬酒時，司正是在西階的位置輔佐儀式，其餘賓客受敬酒時，則都是在東序端頭的位置輔佐。我懷疑《疏》的說法與經文及鄭玄的註解略有不合。
“皆進，薦西奠之。賓辭，坐取觶以興；介則薦南奠之，介坐受以興。退，皆拜送。降，賓介奠於其所”。
兩位舉觶者所行的儀節，與上一節所述一人舉觶的儀節完全相同。所謂“皆拜送”，是指這兩位舉觶者都在西階上行拜送禮。所謂“奠於其所”，是指賓仍舊將觶放置在祭品的西側，介仍舊將觶放置在祭品的南側。
“介俎，脊脅肫胳肺，皆離。”
朱熹先生說，介俎一詞，印本上原有肫字，但《經典釋文》並未給它注音。賈公彥《疏》又說，雖然有臑肫，但介的俎上並不使用。這便證明原本並無肫字。石經此處也屬誤增。
注：“後脛骨二，膊胳也。”
後脛骨實際上有三節，是髀、膊、胳。髀靠近肛門，地位低賤，不能進獻於俎，所以這裡隻說有二骨。
“樂正與立者，皆薦以齒。”
樂正與那些站立的人，他們的席位上都有乾肉和肉醬等祭品，所以說祭品是獻到他們各自的位置上。
“凡舉爵，三作而不徒爵。”注：“謂獻賓獻大夫獻工，皆有薦。”
“三作”一詞，鄭玄的註解似乎不夠妥當。即使是盛氏、郝氏、方氏等學者的說法，也都不夠準確。隻有《儀禮正義》中楊大堉的說法較為接近本意。他說：記文中提到的“舉爵”，是針對經文中的“一人舉觶”而言的。用“凡”字，是同時涵蓋了“二人舉觶”的情況。經文在“一人舉觶於賓”處說，在西階上放下酒觶，接著行拜禮，然後拿著酒觶起身，這是第一次動作。又說，坐下祭酒然後飲酒，再拿著酒觶起身，這是第二次動作。又說，放下酒觶，接著行拜禮，然後拿著酒觶起身，這是第三次動作。所謂“不徒爵”，意思是說舉觶時觶中必須斟滿酒。二人舉觶的禮儀也與此相同。
《鄉射禮》：“乏參侯道。”注：“容謂之乏，所以為獲者禦矢也。侯道五十步，此乏去侯北十丈，西三丈。”
《爾雅》：“容謂之防。”郭注：“形如今床頭小曲屏風，唱射所以自防隱。”《荀子·正論篇》雲：“居則設張容，負扆而坐。”楊倞注：“容，如小曲屏風，施此於戶牖，負之而坐。”射者距離箭靶三十丈，設置乏的位置在靶位以北十丈，偏西三丈，距離射者大約二十丈。它的形狀類似曲屏風，報靶者站在其中。之所以稱為容，是因為它可以容納身體。之所以稱為防，是因為它可以防禦箭矢。之所以稱為乏，是因為箭矢的力道到達這裡已經衰竭，不至於傷及報靶者。如果依照《荀子》的說法，那麼平日閒居時也設置容，並不隻是在射箭時才如此。
“賓進東北麵辭洗。”注：“必進者方辭洗，宜違位也。言東北麵，則位南於洗矣。”
張爾岐說，《鄉飲酒禮》此處的註文與此不同。那處註文在東字後斷句，此處註文在進字後斷句。鄭玄的註文雖然有一處在東字斷句，一處在進字斷句的區彆，但經文字身並冇有分彆。
“主人卒洗。”
《鄉飲酒禮》在卒洗之前，有主人坐下取爵，由沃洗者在西北方獻水清洗的記載，此處也應當有沃洗者。
“賓席之前。”
這一句應當像《鄉飲酒禮》那樣寫作“賓之席前”。石經這裡的文字也有錯誤。註文中的“進於賓也”，應當依據宋本寫作“進酒於賓也”。這是錢儀吉先生所校定的。
“賓反奠於其所。”
《鄉飲酒禮》鄭玄的注說，所指的是薦醢的西邊。
“大夫若有遵者，則入門左。”
張爾岐曰：“言若有者，或有或無不定也。按《鄉飲酒》於篇末略言遵者之禮，此經乃著其詳，正所謂如介禮者也。”所謂遵者的禮節如同介禮，具體表現在拜至，辭洗而不拜洗。主人在西階的右側拜送爵，不嘗肺、不品嚐酒、不稱讚酒味甘美。在兩楹之間將爵授還給主人，主人斟酒自酢，再次添滿酒。其餘細節稍有差異。《鄉飲酒》的記文說遵者的席在賓的東邊，實際上也是在酒尊的東邊。
“卻手自弓下取一個。”
相對於下文“複手”的說法而言，這裡的“卻手”就是手掌朝上的意思。
“與進者相左。”
進者是指下一對射耦。下一對射耦退下時，第三對射耦才前進，過程中也是以左臂相交的方位錯身。
“俎與薦皆三祭。”
張爾岐說，乾肉的一半長條，俎上的劃割而不切的肺，都是三份。這裡是用長條肉和肺來祭神，因此就把這些長條肉和肺稱作“祭”。
“左個之西北三步，東麵設薦俎，獲者薦右東麵立飲。”
張惠言的《儀禮圖》中，為獲者設置薦俎共有？
“卒北麵搢三挾一個”。注：“亦於三耦為之位。”
註文兩次提到三耦，意思是這個行為，即插三箭挾一箭的動作，是在三耦射箭的位置進行的。賓與主人做這個動作，也是在這個位置；大夫做這個動作，同樣是在這個位置。
注：“自若留下。”
自若的意思，猶如說如故，也就是保持原樣。《霍光傳》中說：“霍山自若領尚書。”就是沿用此意。
“賓觶以之主人，主人之觶長受。”
之字意思是往。以之主人，就好比說送往主人所在之處。大夫的觶，是送往眾賓之長所在之處。
“其中蛇交韋當”。注：“直心背之農曰當，以丹帶為之。”
張爾岐說，韋當指的是用皮革束在車軾的中央，如同人心和後背的衣服。所謂瓦當以及玉卮無當，都是指兩頭稱為當，這裡說心背稱為當，就如同說前麵和後麵罷了。
《燕禮》：“若膳觶也，則降更觶洗。”注：“言更觶卿尊也。”
張爾岐說，膳觶本不是臣子所能沿用的，因為君命的緣故得以使用一次。到了給他人斟酒時，就必須更換了。註釋中對更字的解釋，未必可信。上文說國君有命令，就不更換觶也不清洗，這是不確定的說法。如果國君冇有命令，那就要更換觶並清洗了。此前如果真的更換了觶，那麼現在賓向大夫敬酒，就不必再次更換觶。此前如果真的使用了膳觶，那麼現在賓向大夫敬酒就應當更換觶並斟滿酒。鄭玄的註解不對，張爾岐的說法糾正他是正確的。
“奏《南陔》《白華》《華黍》。”
鄭玄的註文從“今亡以下”到“此其信也”，與《鄉飲酒禮》中的註解相同。後麵註文“間代也”到“其義未聞”一段，以及“《周南》、《召南》，《國風》篇也”到“笙間之篇未聞”一段，也與《鄉飲酒禮》的註解相同。隻是少數文字稍有差異罷了。
“君曰以我安。”
張爾岐說，應當是我安坐以挽留他。張爾岐的說法在文意上略有不合。安就是留的意思，並非在安坐之外另有挽留的動作，直接說是按照我的意思挽留他罷了。
“司正命執爵者：爵辯，卒受者興，以酬士。”
司正所下達的命令，隻是“爵辯，卒受者興，以酬士”這九個字，“執爵者”三個字並不是命令的文辭。上文說“唯公所賜”，是總括堂上的孤卿和大夫而言。孤卿和大夫坐著行酒時，都有執爵者代替他們斟酒和遞送酒觶。但輪到士依次互相敬酒時，執爵者就不再代他們遞送酒觶了。所以要特意將這個情況詔告執爵者。
“執散爵者酌以之公，命所賜，所賜者興受爵，降席下，奠爵，再拜稽首。”
先前三次依次酬答卿大夫時，都是使用兩位副使所進獻的觶，每次國君都要起身，走到西階親自賜酒，接受國君酬酒的人都下堂行拜禮，向他人敬酒的人也都要行拜送禮，這是禮儀中最隆重的。第四次賞賜卿大夫並遍及到士時，使用賓客所進獻的觶，也是國君起身，到兩階親自賜酒，接受國君酬酒的人也要下堂行拜禮，但向他人敬酒的人不再行拜授禮，而是由他人代為斟酒遞上，接受酬酒的人也不行拜受禮。這表明禮節逐漸簡省而歡愉氣氛逐漸融洽。這是第五次賞賜卿大夫並遍及到士，不使用正獻用的爵而使用散爵，國君不親自賜酒而隻是命令執爵者代為賜酒，接受賞賜的人不下階跪拜而隻是離席跪拜，這說明禮節更加簡省而歡愉氣氛更加融洽了。
“小臣以巾授矢稍屬。”
所謂稍屬，是指不直接將箭完全遞到國君手裡，隻是稍稍靠近罷了。
“《大射儀》：‘膳尊兩在南。’”
《燕禮》說：“公尊瓦大兩。”又說：“在尊南。”這裡說：“膳尊兩在南。”措辭不同而實質是一樣的，指的就是瓦大。
“尊士旅食於西鐓之南。”
《燕禮》說“尊士旅食於門西”，其位置也就是西鐓之南。
“公命長”。註解說：“這是命令他從長幼之中進行選擇，因為卿地位尊，士地位卑。”
意思是說，大夫這一等級內部並冇有尊卑的差彆，隻有長幼的分彆，所以要從大夫之中來選擇這個“長”。
“長致者。”
《燕禮》中“長致致者”用了兩個“致”字，這裡少了一個“致”字，是傳寫的錯誤。
“太師及少師上工皆降立於鼓北，群工陪於後。”註解說：“鼓北，就是西邊樂懸的北麵。《考工記》說：‘鼓人所製的皋陶鼓，長六尺六寸。’”
張爾岐說：“注中‘鼓北，西縣之北也’這句話有可疑之處。”我認為，注中引用《考工記》說“皋陶長六尺有六寸”，西麵樂懸中的鐘、磬、鎛、鼙等樂器，長度都不及鼓。鼓的鼓麵在前，它的北邊與太師、少師、上工站立的位置對齊。鼓的鼓身尾端在後，它的北邊與磬、鐘、鎛、鼙等樂器對齊。而鼓身中間那一段，它的北邊就是群工站立的位置。張惠言繪製的示意圖與註文是相符的。張爾岐產生的疑問，是因為冇有明白“鼓長六尺有六寸”這句話的含義。